物象是詩(shī)詞作品中被詩(shī)人人格化了的描寫對(duì)象，是詩(shī)人為了言志抒情而寄托的客觀物體。一首詩(shī)詞作品中，有時(shí)是多側(cè)面多角度來(lái)描寫的一個(gè)物象，有時(shí)是相互照應(yīng)相互對(duì)立的兩個(gè)物象，有時(shí)是相互映襯彼此呼應(yīng)的幾個(gè)物象，共同構(gòu)成一個(gè)物象群。
物象一詞用于詩(shī)文理論，初見于元稹，他在《唐故工部員外郎杜君墓系銘序》里稱李白：“予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂(lè)府歌詩(shī)，誠(chéng)亦差肩于子美矣。”對(duì)物象作出解釋的，是南宋魏慶之，他所編的《詩(shī)人玉屑》卷四說(shuō)：“摹寫景象，巧奪天真，探索幽微，妙與神會(huì)，謂之物象?！庇纱丝梢姡鑼懳锵笏蟮?，不僅有外觀的形似，更有內(nèi)在的神似。詩(shī)文創(chuàng)作，離不開描寫物象，“人心之動(dòng)，物使之然也”（《禮記·樂(lè)記》）。物象來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，不能憑空虛構(gòu)。
詩(shī)人創(chuàng)作首要先物色素材，為抒發(fā)自己的感情找到寄托物，或者因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了可以抒發(fā)感情的寄托物，這個(gè)寄托物不是物象，而是素材。只有進(jìn)入詩(shī)詞作品中，成為詩(shī)人的描繪吟詠對(duì)象時(shí)，才是物象。沒(méi)有物象，就沒(méi)有詩(shī)詞創(chuàng)作，就沒(méi)有詩(shī)詞作品。沒(méi)有物象，詩(shī)人只能像其它動(dòng)物那樣，用幾個(gè)單調(diào)的音節(jié)吼叫幾聲，這不是詩(shī)，而是叫喚?；蛟S像魯迅先生所說(shuō)的人類原始狀態(tài)的詩(shī)歌就是單音節(jié)的喊叫，但是現(xiàn)在已進(jìn)入人類的文明社會(huì)了，再像原始人那樣喊叫，不是怪物，就是精神病，根本不是正常人，更不是詩(shī)人和詩(shī)詞創(chuàng)作。
物象與意境都是主觀意識(shí)和客觀世界相結(jié)合的產(chǎn)物，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。詩(shī)人在詩(shī)詞作品中依托物象所表達(dá)的思想感情，所營(yíng)造的精神境界，就是意境。物象側(cè)重于物，是人格化的的客觀事物，是詩(shī)詞作品中帶有主觀色彩的客觀對(duì)象本身，是即可單獨(dú)存在又相互依存的個(gè)體，是詩(shī)人抒發(fā)情感寄托思想的客觀物體。意境側(cè)重于意，是物象中表達(dá)出來(lái)的詩(shī)人情感，是依附于客觀事物的主觀世界，是由若干物象組成的群體，是全詩(shī)表達(dá)出來(lái)的整體精神境界，是潛伏于字里行間的意識(shí)，是讀者受到感染引起共鳴所感悟出來(lái)的精神境界。
既然物象如此重要，那么，怎樣才能把握好物象呢？
首先，物象要具有情理性。詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)，對(duì)復(fù)雜紛紜的素材進(jìn)行取舍，要找到一個(gè)或幾個(gè)恰當(dāng)?shù)膶?duì)象，進(jìn)行描繪、寄托、抒發(fā)，這個(gè)對(duì)象就是物象。因此，所借用的物象和所抒發(fā)的感情之間，要有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，要合乎情理。天地山川，日月風(fēng)云，花草樹木，鳥獸蟲魚，當(dāng)這些具體事物寄托了作者感情時(shí)，這個(gè)物象就具有了生命，就是鮮活的自我。由于自然界的規(guī)律和人們的約定俗成，大多數(shù)時(shí)候，抒發(fā)什么樣的感情，就應(yīng)該借助于什么樣的客觀事物，不能隨便拉郎配，也就是到什么山上唱什么歌。在時(shí)間上，違反請(qǐng)理性的錯(cuò)誤特別多。比如有的寫冬天用了西風(fēng)，寫春天用了歸雁，寫夏天開了桃花，這都是錯(cuò)誤的，不符合情理的。一個(gè)季節(jié)中的物象，雖然在其它季節(jié)也存在，但不具有其他季節(jié)的代表性，所以在其它季節(jié)寫出來(lái)，不能得到讀者的認(rèn)可。春季的代表性物象主要是桃花、李花、燕子、布谷、鳴蛙、杜鵑、綠柳、芳草、飛鶯、東風(fēng)、春梅、杏花、飛花、春雷等。夏季的代表性物象主要有驕陽(yáng)、荷花、鳴蟬、流螢、薔薇、石榴、楊梅、南風(fēng)等。秋季的代表性物象主要有雁、菊花、紅葉、寒蟬、霜、蛩、茱萸、梧桐、芭蕉、秋雨、圓月、桂花、木樨花、重陽(yáng)、西風(fēng)等。冬天的代表性物象主要有白雪、臘梅、冰、枯木、玉樹、瓊枝、北風(fēng)、霧凇等。當(dāng)然，物象的情理性還表現(xiàn)在其他方面，但四時(shí)逆轉(zhuǎn)是常見的詩(shī)病。
其次，物象要具有情感性。詩(shī)詞是詩(shī)人抒發(fā)感情的載體。沒(méi)有感情就沒(méi)有詩(shī)詞。若要感染讀者，首先要感染詩(shī)人自己。詩(shī)人的感情有時(shí)是明顯的，猶如日月經(jīng)天；有時(shí)是強(qiáng)烈的，猶如巖漿噴發(fā)；有時(shí)是復(fù)雜的，猶如一堆青藤，千絲萬(wàn)縷；有時(shí)是隱晦的，猶如云中蛟龍，見首不見尾。但是，不論是什么感情，都要有所寄托，都要有附著物，不能憑空呼喊。同一物象，在不同的詩(shī)人筆下，有著不同的寄托。在同一詩(shī)人筆下，由于時(shí)間、地點(diǎn)不同，也有不同的情緒。即使是同一時(shí)間地點(diǎn)，由于心情的變化，也會(huì)抒發(fā)不同的感情，營(yíng)造出不同的意境。我們從古代詩(shī)人的作品中歸結(jié)出一些常用的感情物象。例如懷人相思懷鄉(xiāng)類的物象主要有明月、歸雁、落鴻、琵琶、孤燈、夜雨、濁酒、茱萸、錦瑟、燭淚、尺素、寒衣、搗衣砧、更漏、梧桐、寒梅、日暮、棱花鏡等。送別類的物象主要有酒、芳草、折柳、渡口、白帆、長(zhǎng)亭、歧路、淚、駝鈴、汽笛、古道、孤蓬等。愛(ài)情類的物象主要有紅豆、鴛鴦、蓮花、蓮子、雙燕、并蒂蓮、比翼鳥、連理枝、比目魚、鸞鳳、大海等。品格類的物象主要有梅、蘭、菊、竹、荷、松、柏、鶴、雪、霜、汗青等。愁苦類的物象主要有杜鵑、鷓鴣、寒蟬、猿啼、烏鴉、流水、落花、秋雨、梧桐、燭淚、烏云、霧靄、濁酒等。我們創(chuàng)作詩(shī)詞的時(shí)候，盡量準(zhǔn)確地使用物象，表達(dá)自己的情感。否則，不但會(huì)詞不達(dá)意，還會(huì)鬧出南轅北轍的笑話。
第三，物象要具有生動(dòng)性。生動(dòng)性主要源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)致觀察，發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有看見的東西，感悟出別人沒(méi)有想到的哲理。如果像照相機(jī)那樣，實(shí)拍實(shí)錄，一潭死水，毫無(wú)生氣，這樣的物象不能入詩(shī)，即使勉強(qiáng)塞進(jìn)去了，也不能感染讀者。我們?cè)u(píng)論國(guó)畫時(shí)，喜歡用惟妙惟肖、栩栩如生、活靈活現(xiàn)等詞語(yǔ)，這是恰如其分。但是在詩(shī)詞創(chuàng)作上，由于篇幅的局限，不可能整體地描繪一個(gè)或幾個(gè)物象，只能東鱗西爪，那么詩(shī)人就必須要做到畫龍點(diǎn)睛，用最精確、最傳神的詞匯描寫物象，抒發(fā)感情。營(yíng)造生動(dòng)性的主要手段是選擇具有代表性的物象，賦予特殊的情感。其次是使用動(dòng)詞形容詞，錘煉詩(shī)眼。同樣是寫愁，我們看一下詩(shī)人所使用的不同物象：有船載之愁“明朝酒醒大江流，滿載一船離恨、向衡州”（陳與義《虞美人》）。有酒澆之愁，“舉杯消愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）。有水流之愁，“便做春江都是淚，流不盡、許多愁”（秦觀《江城子》）。有刀剪之愁，“剪不斷，理還亂，是離愁”（李煜《相見歡》）。有比喻之愁，“水流無(wú)限似儂愁”（劉禹錫《竹枝詞》）。有擬人之愁，“我只自如常日醉，滿川風(fēng)月替人愁”（ 黃庭堅(jiān)《夜發(fā)分寧寄杜澗叟》）。有夸張之愁，“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”（ 李煜《虞美人》。沒(méi)有這些生動(dòng)的物象，你還能感覺(jué)出那么多刻骨銘心的愁嗎？
第四，物象要具有豐富性。生動(dòng)性是就個(gè)體而言，豐富性是對(duì)群體而言。營(yíng)造具有豐富性的物象，關(guān)鍵在于詩(shī)人的豐富聯(lián)想和融會(huì)貫通。如果一味地就事論事，照搬照抄，像一臺(tái)沒(méi)有思想的照相機(jī)，看見什么拍攝什么。那么，創(chuàng)作出來(lái)的作品肯定干干巴巴，沒(méi)有生機(jī)和活力。物象要豐富，就要由此及彼，由表及里，由物及理，由今及古，感情馳騁，思緒萬(wàn)千，然后選取一個(gè)火花，一個(gè)閃光點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。只有用靈感創(chuàng)作出來(lái)的作品，物象才能生動(dòng)豐富。物象是否具有豐富性，關(guān)鍵在于能否引起讀者共鳴。同樣是最偉大的詩(shī)人的作品，我們可以體會(huì)一下，同樣是長(zhǎng)江和帆船兩個(gè)物象，李白和杜甫有什么區(qū)別。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。” “孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長(zhǎng)江天際流。”品味杜甫的萬(wàn)里船和李白的碧空盡，二者的味道如何，你有什么感受？同樣是春天的物象，我們咀嚼一下這些經(jīng)典詩(shī)句所選物象的意味：有春風(fēng)，“春風(fēng)又綠江南岸”（王安石《泊船瓜洲》）。有江花江水，“ 日出江花紅勝火, 春來(lái)江水綠如藍(lán)”（白居易《憶江南》）。有紅杏，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”（ 葉紹翁《 游園不值》）。有東風(fēng)，“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春” （朱熹《春日》）。應(yīng)該說(shuō)，每一個(gè)物象都表現(xiàn)了春天，但是每一個(gè)又都不相同。豐富性源于鮮明的個(gè)性，就是萬(wàn)紫千紅，各自以獨(dú)特的魅力征服讀者。但現(xiàn)在，有的詩(shī)詞作品，讀第一遍時(shí)，感覺(jué)很好，語(yǔ)言流暢，詞藻華麗，很能抓人。讀第二遍時(shí)，感到有不對(duì)勁的地方，有不舒服、不舒坦的感覺(jué)。讀第三遍的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)牛頭不對(duì)馬嘴，破綻百出，使讀者有一種要嘗龍蝦，卻被糊弄吞下一只蒼蠅的感覺(jué)。豐富的物象應(yīng)該像醇酒一樣，厚重綿長(zhǎng)，越品越有味道，越品越有收獲。而不能像香煙那樣，初見時(shí)，云遮霧罩的一股煙霧，細(xì)看時(shí)云飄霧散，細(xì)品時(shí)，當(dāng)初的香味沒(méi)有了，還有一股臭味。當(dāng)然，我們多數(shù)詩(shī)詞作品的問(wèn)題沒(méi)有這么嚴(yán)重，只是淡若白水，沒(méi)有滋味罷了。
第五，物象要具有統(tǒng)一性。多數(shù)的詩(shī)詞作品，描寫的都是物象群，由若干個(gè)個(gè)體物象，組成一個(gè)整體，就像一個(gè)小花園，色彩繽紛，赤橙黃綠青藍(lán)紫，令人流連忘返。又像一桌豐盛的菜肴，色香味俱全，令人垂涎欲滴。但是，要真正做到神形兼?zhèn)?，眾星捧月，并不容易。我們品味一下杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。”他把眾多的物象都統(tǒng)一到春夜雨之中，共同組成了一個(gè)物象群，借此來(lái)抒發(fā)喜悅的心情。再品味一下白居易的《賦得古草原送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”古草原的多個(gè)物象都寫進(jìn)詩(shī)中，但個(gè)個(gè)有情，點(diǎn)點(diǎn)有意，渾然一體?，F(xiàn)在很多作者創(chuàng)作的詩(shī)詞，嚴(yán)重地違反了同一律，不應(yīng)該同時(shí)出現(xiàn)的物體同時(shí)出現(xiàn)了，繁星滿天卻旭日東升，晴空萬(wàn)里卻電閃雷鳴，桃花和荷花同時(shí)開放，牡丹和菊花一起芬芳。還有情感上的自相矛盾，一樹盛開的瓊花，充滿了喜悅和歡欣，卻給掛上了為死人送葬的素縞，結(jié)果是大煞風(fēng)景，使讀者不知所云。
物象是詩(shī)詞的載體，有了這個(gè)載體，抒情言志才能有所依附。當(dāng)然，僅僅有了物象，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還要把自己的情感和客觀物象融會(huì)貫通，柔和成一體，才能創(chuàng)作出有形、有色、有聲、有味的鮮活的詩(shī)詞作品來(lái)。
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