作者/黃河
詩詞的意象，就是客觀物象經(jīng)過詩人獨特的情感活動，而營造出來的一種藝術(shù)形象。是由客觀形象與主觀心靈融合而成，帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。意象，即意中之象。是指人在欣賞某種作品時，腦海中出現(xiàn)的某種形象；指詩人將個人情感賦予物象所得到的藝術(shù)形象，具有主觀屬性。如陸游的《詠梅》，“驛外斷橋邊，寂寞開無主”，寫的是梅花，作為物象在詞中出現(xiàn)；到“無意苦爭春，一任群芳妒”時，已經(jīng)脫離了梅花的自然屬性，屬于詩人營造的藝術(shù)形象了，這時的梅花就有了“人意”，即為意象。意象與物象在古詩詞中的區(qū)別是，物象指詩詞所描寫的具體的風(fēng)物，具有自然屬性。
在詩詞創(chuàng)作中，意象其實就是詩人對于客觀物象的情感釋讀和升華，它是詩人為了選擇適當(dāng)?shù)淖帧⒃~、句，以便對詩詞的主題、風(fēng)格、意境進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)的構(gòu)思過程和重要環(huán)節(jié)，即“情動于中而形于言”。這種構(gòu)思一旦成熟，它便會在頭腦中形成—定的清晰可見的圖象。這個圖象，便是意象。
意象的形成。在我們創(chuàng)作藝術(shù)作品時，首先是對著景物打草稿，對客觀事物進(jìn)行觀察和了解，認(rèn)識和體驗。然后對作品本身進(jìn)行構(gòu)思。構(gòu)思過程，便是運(yùn)用自己的主觀能動性，把物象逐漸變?yōu)椤耙庀蟆钡倪^程。在這個過程中，思考得越仔細(xì)，“意象”也就越清晰和具體。清代的鄭板橋提出的“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”，概括了藝術(shù)創(chuàng)作中從物象到意象，從而形成正式作品的過程；即意在筆先，趣在法外。 意象的形成遵循著由“整體”到“局部”然后再回到“整體”的規(guī)律。對一件藝術(shù)作品的構(gòu)思，先要有一個“整體”的構(gòu)思，然后如“庖丁解牛”一般，對細(xì)部進(jìn)行明確化，可用速寫、草稿等手段來進(jìn)行。最后又由各個局部匯集于整體之中。
詩詞創(chuàng)作，必須先要有豐富的生活和成熟的構(gòu)思。生活是創(chuàng)作的源泉。構(gòu)思，就是從自己熟悉的生活中，挖掘出更深一層的、別人不曾發(fā)現(xiàn)的意象，并且思索出新穎的，別人不曾用過的語言來加以表現(xiàn)。這種構(gòu)思越精深，頭腦中的“意象”也越明晰，作者的筆下才會好表現(xiàn)。如果一個詩人疏于思考，懶得構(gòu)思，頭腦中“意象”模模糊糊，不能“胸有成竹”，那么，他的“手中之竹”便不能很好地呈現(xiàn)出來。所以，宋朝的姜白石認(rèn)為，寫詩，不但先有構(gòu)思，而且還要精思，否則就寫不出好詩。
對于詩詞創(chuàng)作來講，意象的產(chǎn)生和形成，是“得之于心”而又“應(yīng)之于手”的事，又在程序上表現(xiàn)出一定的差異。詩詞創(chuàng)作中的“對著奇峰打草稿”的“奇峰”，既可以是自然景物，也可以是一首經(jīng)典詩詞，還可以是別人的一句話或者是一個動作，這個時候，詩人“意象”的形成會躲過第一個階段“眼中之象”而直接進(jìn)入“胸中之象”和“手中之象”的階段。這便是我們常說的“頓悟”?！邦D悟”歸功于“靈感”的產(chǎn)生。所謂“眉頭一皺，計上心來”便是此意。靈感是一種很難用語言進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)的心理現(xiàn)象。它產(chǎn)生于詩人的知識與經(jīng)驗之中。詩人平時的生活經(jīng)驗和觀察所得，便是靈感產(chǎn)生的源泉。他們的生活經(jīng)驗越是豐富，獲得靈感的機(jī)會和可能也就越多?！獋€生活經(jīng)驗貧乏、或者不注意觀察生活、也不注意閱讀和思考的人，靈感是很難光顧他的。靈感的產(chǎn)生應(yīng)該是在生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，為創(chuàng)作一定的藝術(shù)形象而經(jīng)歷的—個艱苦的過程。它的產(chǎn)生經(jīng)常是在詩家高度緊張地進(jìn)行構(gòu)思過程中出現(xiàn)的。這種突如其來的激情爆發(fā)，實際上是詩家長期持續(xù)思考所達(dá)到的一個突變。袁守定說：“得之于頃刻，積之于平日”；柴可夫斯基把靈感看作是巨大勞動的結(jié)果；列賓說：“靈感是對艱苦勞動的獎賞”。詩家不能在完全沒有苦思的情況下等待靈感的來臨。相反，只有在找不到靈感的情況下仍然堅持不懈，靈感才能欣喜地出現(xiàn)。靈感對于詩家是非常重要的，有時我們因為觀看古人的經(jīng)典作品，而突然引起沖動而獲得意象，但是，也有時是不經(jīng)意間而獲得的。
二、意象構(gòu)成要素
詩詞創(chuàng)作時，其意象的形成過程，離不開如下三個要素：—是客觀物象；二是主觀的思維活動，即聯(lián)想和想象；三是感情。在這里，客觀物象顯然是意像的基礎(chǔ)和起點；而聯(lián)想和想象，則是客觀物象變?yōu)樗囆g(shù)意象的基本方式，是意象能夠飛翔的翅膀；感情則是藝術(shù)意象的生命。 從一般創(chuàng)作規(guī)律來說，詩人必須先是依附客觀物象，即生活中的事實進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，從而在頭腦中形成明晰的藝術(shù)意象，這樣的意象一旦形成，詩人也就依據(jù)意象的自身邏輯繼續(xù)進(jìn)行構(gòu)思，以促成意象的合理的發(fā)展和最后的完成。因此，客觀物象是藝術(shù)意象的基礎(chǔ)和起點。
詩詞創(chuàng)作不是生活中某一事實的翻版，它要比普通的實際生活更高、更典型、更理想；因而，在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象時必須要有聯(lián)想和想象。對已有的生活原料進(jìn)行選擇、加工，發(fā)揮聯(lián)想和想象；對生活原料中缺少的環(huán)節(jié)進(jìn)行彌補(bǔ)，更需要想象；比、興的運(yùn)用，亦需要想象；一字一句的推敲，也需要想象?？梢哉f，沒有聯(lián)想和想象，就無法進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，也不可能孕育出成功的藝術(shù)意象。所以，詩可以理解作想象的表現(xiàn)。劉勰說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎?！?意思是說，作家在構(gòu)思時，他的心神可以飛到很遠(yuǎn)的地方；當(dāng)他靜思時，他會聯(lián)想到千年以前；當(dāng)他的面容有變化的時候，他的眼睛已看到萬里之外；他吟詠之間，吞吐出珠玉一般的聲音；他眉睫之前，舒卷著風(fēng)云變幻的景色，這是神思所導(dǎo)致的效果呵！類似的說法還有不少，如：“一句坐中得，寸心天外來”(薛雪《一瓢詩話》)；“險覓天應(yīng)悶，狂搜海亦枯”(盧延讓《苦吟》)等等。也都是指詩人構(gòu)思時上天入地的藝術(shù)想象。
意象的生成，除了需要想象外，還離不開感情，而且，這種感情還必須是“熱的”。艾迪生有句名言：“想象必須是熱的”。那意思就是說，在藝術(shù)構(gòu)思的過程中，必須飽含感情。魯迅也說過：“作文要熱情，教書要冷靜”，詩人要“有明確的是非，有熱烈的好惡”，也是這個意思。由此可見，感情、熱情、激情，并不是只在下筆寫作時才有，而是在觀察生活和藝術(shù)構(gòu)思，即形成意像過程就要有。如果對生活無深切感受，感情的江面沒有激起波浪，你對生活物象無動于衷，那么你就不會形成有感情的、活靈活現(xiàn)的、具體的、伸手可及的詩詞意象；即使免強(qiáng)形成，那也只能是干癟癟的幾條筋，毫無生氣可言。用沒有感情的、干癟癟的幾條“筋”湊出的詩詞，肯定是沒有感情、概念化的、干癟的、僵死的藝術(shù)膺品！
三、意象的表達(dá)
文學(xué)是語言的藝術(shù)。詩詞，要在短小的篇幅里表現(xiàn)盡可能多的內(nèi)容，尤其要求要有精美的語言。高爾基說過：“文學(xué)的根本材料，是語言是給我們的一切印象、感情、思想等以形態(tài)的語言，文學(xué)是借語言來作雕型描述的藝術(shù)?！薄罢Z言是一切事實和思想的外衣”，是“文學(xué)的第一個要素”?！形膶W(xué)作品的大廈，都是由語言的材料構(gòu)成的。詩詞，不論什么體裁，也都是由語言的材料構(gòu)成的。因而，詩詞意象的表達(dá)靠的就是語言。語言既是詩人表達(dá)藝術(shù)意象的手段，又是溝通詩人和讀者思想感情的媒介。如果說，我們觀賞繪畫或聆聽音樂，是通過視覺和聽覺，直接感受作品中的意象和內(nèi)容，那么，讀詩，則要通過語言的中介，去領(lǐng)悟作品中表現(xiàn)的意象及其感情。
我們常說，好詩要“詩中有畫”。但這“畫”不是象畫家那樣用筆畫出來的，而是用語言描述出來的。這就要求詩人能熟練掌握語言，既能使之繪形繪神，又能使之繪聲繪色。什么樣的語言才是好的語言？就詩詞創(chuàng)作來說，好的語言應(yīng)該是把生活語言進(jìn)行了加工改造的文學(xué)語言。這種語言，具有準(zhǔn)確、精煉、形象、生動的特點。否則，要想在極短的篇幅里表現(xiàn)盡可能多的內(nèi)容，那是不可能的。語言分成為文學(xué)的語言和民間的語言；這只是說語言中，有未經(jīng)加工的語言，以及由詩人加工改造過的語言。詩中語言是詩人從生活中汲取來的，但與它的本來面目已完全不同。要準(zhǔn)確而又藝術(shù)地表達(dá)意像、創(chuàng)作出精美的詩篇，需要對民間口語進(jìn)行加工改造，不能滿足于對書本語言的照搬，也不能滿足于生活語言的照抄。詩的語言，不論瑰麗的也好，質(zhì)樸的也好，均需經(jīng)過錘煉加工。清代袁枚曾說：“詩宜樸不宜巧，然必須大巧之樸；詩宜淡不宜濃，然必須濃后之淡?！边@都是講要對語言進(jìn)行錘煉和藝術(shù)加工。
語言是詩詞的外形，意象則是詩詞的內(nèi)容。內(nèi)容決定形式，形式服從內(nèi)容。語言的好不好，美不美，歸根到底要看它為內(nèi)容服務(wù)得好不好，要看它是不是出色而又圓滿、形象地表現(xiàn)出了所要表現(xiàn)的內(nèi)容。歷來都有人主張詩詞要“語意兩工”。就是說，“意”要好，“語”也要好。寫詩先要“立意”，要有好的“意象”、好的主題，同時又要有好的語言。有意無詞，如同錦襖上披蓑衣；有詞無意，則如“桔生淮北而為枳”，猶如金玉其外，而敗絮其中。這里要求的是形式與內(nèi)容完美的統(tǒng)一。
最后，必須強(qiáng)調(diào)指出的是：詩詞，由于其形式是用語言直接描述現(xiàn)實生活，人們可以通過一首詩的外在形式，即語言了解世界，也可以通過詩詞的內(nèi)在形式，即詩中意象學(xué)習(xí)到足夠的歷史、文化知識和人生經(jīng)驗。這就有可能使人們產(chǎn)生一個錯覺，以為學(xué)習(xí)詩詞創(chuàng)作，只須學(xué)習(xí)遣詞造句及詩詞格律就可以了。如果我們的思想認(rèn)識局限到這個框子里，肯定會阻礙我們對意象的學(xué)習(xí)，以及對想象能力的培養(yǎng)，自然也無法促使靈感的產(chǎn)生。如果我們想使自己的知識結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)獲得充分的發(fā)展，上升到更高的層次，就需要在詩外下大工夫。
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