上周，為大家推送了《被誤讀的經(jīng)典<中庸>（四論之二：此天子非彼天子）》，今天繼續(xù)為大家推送四論之三：吾從周與考三王，歡迎各位讀者在留言區(qū)參與討論，共讀經(jīng)典。
《中庸》第二十八章繼云：子曰吾說夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。鄭玄注云“征猶明也，吾能說夏禮，顧杞之君不足與明之也。吾從周，行今之道?？追f達(dá)發(fā)揮鄭玄的見解，他在《正義》中說：“以上文孔子身無其位，不敢制作二代之禮，夏、殷不足可從，所以獨(dú)從周禮之意。征，成也，明也。孔子言我欲明說夏代之禮，須行夏禮之國贊而成之。杞雖行夏禮，其君暗弱，不足贊而成之。吾學(xué)殷禮，宋行殷禮，但宋君暗弱，欲其贊明殷禮，亦不足可成。既杞、宋二國不足明，己當(dāng)不復(fù)行前代之禮，故云吾從周”。朱熹《集注》亦云：“征，證也。三代之禮，孔子皆嘗學(xué)之而能言其意；但夏禮既不可考證，殷禮雖存，又非當(dāng)世之法，惟周禮乃時王之制今日所用。孔子既不得位，則從周而已。可以看出，鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹對此章的解釋是一致的，即孔子不在其位，不能制作禮樂，故只能從時王之法即從周而已。但這樣的解釋對嗎？前面我們論述“非天子不議禮”部分，明確了只有受命于天的天子才能制禮作樂，孔子即其人，當(dāng)然可以做禮樂。也就是說，鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹認(rèn)為孔子不能做禮樂的基礎(chǔ)在我們這里并不存在，這構(gòu)成我們與之相異趣并重新審視本章意思的前提。
這章的文字除在《中庸》出現(xiàn)過外，《論語·八佾》篇還有兩處類似的話。一云：子曰夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足則吾能征之矣。一云：子曰周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。從《中庸》“子曰吾說夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周”整段來看，以及這兩處文字同出現(xiàn)在《八佾》篇里，我們認(rèn)為，這三段文字說的是一件事，即它們有著相同的語境和所指。
《中庸》二十八章的核心在“吾從周”三字。鄭玄將“吾從周”解釋為“行今之道”，現(xiàn)在看來還是有問題的，它有幾個邏輯上的不通。
第一是語境上的不通?？鬃哟颂幫ㄕ撓亩Y、殷禮、周禮，它的言說目的從上述三段文字來看，是很明確的，即在“征”之而已，如說杞不足征也、宋不足征也，征者，明也證也，杞、宋兩國由于文獻(xiàn)不足，不足以證明孔子想要證明的東西。沿著這個線索，孔子在說到周禮的時候，一定也是順著這個意思用，而不應(yīng)該偏移到他要從夏從商從周這個命題上?！拔釋W(xué)周禮，今用之，吾從周”應(yīng)理解為“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周而征之”。即：我研習(xí)周禮，現(xiàn)在的人在使用著，文獻(xiàn)盛多，我可以根據(jù)周禮來證明之。那么孔子要證明什么呢？很顯然，上述這三段文字已經(jīng)不足以讓我們完整地恢復(fù)孔子講這些話的語境，萬幸的是，我們在《禮記》中找到了。
《禮記·禮運(yùn)》篇載孔子參加完魯國蠟祭后，出游觀（闕）上，與弟子言偃暢論大同社會，之后言偃意猶未盡，又問：“夫子之極言禮也，可得而聞與？即夫子能全面的給我講講禮的本質(zhì)和功用嗎？孔子回答說：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時（《夏歷》）焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾（《歸藏易》）焉。”盡管文獻(xiàn)不足，孔子還是根據(jù)其對《歸藏易》、《夏歷》的研究得出：“夫禮之初始諸飲食，污尊（鑿地為酒尊）而抔（手掬之）飲，蕢桴（土制鼓槌）而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！边@是孔子據(jù)夏殷之文獻(xiàn)所證明的禮之用。那么周呢？孔子隨后又說：“于呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘非禮也，周公其衰矣！”又云：“祝嘏辭說藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家，非禮也，是謂脅君。這是孔子據(jù)周之文獻(xiàn)所證明的禮之用。根據(jù)上述文字，我們基本可以判定《禮運(yùn)》之作，無疑就是上述三段文字的原始語境，我們也終于明白孔子的“吾從周而征之”，其實(shí)就是孔子通過周代禮儀的實(shí)踐來證明禮的本質(zhì)和功效這件事了。通觀《禮運(yùn)》全篇講述禮的緣起、發(fā)展、損益、得失，其據(jù)于夏商者少，據(jù)于周者多，得無夏商之文獻(xiàn)不足而周之文獻(xiàn)“郁郁乎文哉”多有之乎？而其或據(jù)于夏禮、或據(jù)于商禮、或據(jù)于周禮，正應(yīng)著《中庸》“吾說夏禮”“吾學(xué)殷禮”“吾學(xué)周禮”三節(jié)，正是孔子不拘一家斟酌三代禮樂實(shí)踐的寫照。
第二是禮樂實(shí)踐上的不通?？鬃訉θY確實(shí)是擇其便而用之，實(shí)未嘗有專從之意。鄭玄解釋“吾從周”為“行今之道”，在當(dāng)時即遭到質(zhì)疑，孔穎達(dá)《正義》里就記載了鄭玄和趙商的一段對話。趙商問：孔子稱吾從周，《檀弓》云“今丘也，殷人也”，兩楹奠殯哭師之處（殷禮人死殯于兩楹之間），皆所法于殷禮，未必由周，而云“吾從周”者，何也？鄭答曰：今用之者，魯與諸侯皆用周之禮法，非專自施于己。在宋冠章甫之冠（殷禮之冠），在魯衣逢掖之衣，何必純用之?！拔釓闹堋闭?，言周禮法最備，其為殷、周事豈一也?？追f達(dá)對此總結(jié)說，如鄭此言，諸侯禮法則從周，身之所行雜用殷禮也。較起真來，這已經(jīng)是不知所云了。其實(shí)《禮記》中關(guān)于孔子雜用三代之禮的表述還很多。如《禮記·檀弓》云“殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰殷已愨（太憨），吾從周。”《禮記·檀弓》云“殷練而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。”孔子自己的喪禮甚至也是雜用三代之禮?！抖Y記·檀弓》篇云：孔子之喪，公西赤為志焉，飾棺墻，置翣設(shè)披周也；設(shè)崇殷也；綢練設(shè)旐夏也?？梢哉f孔子是以自己的一生一死真正融合實(shí)踐了三代之禮。
孔子對“郁郁乎文哉”的周禮，其實(shí)也很難說尊崇。他對周禮就明顯表示過不滿。《禮記·表記》中，子曰：“虞夏之道，寡怨于民。殷周之道，不勝其敝?！庇衷唬骸坝菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質(zhì)。殷周之質(zhì)不勝其文?！笨鬃幼约阂膊幌矚g過度的文飾。《孔子家語》里就講了這么一個故事，說孔子曾給自己占卦，得了一個山上火下的《賁》卦，他很不開心，“愀然有不平之狀”。子張就問他：“卜得《賁》卦吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子對曰：“以其《離》耶！在《周易》山下有火謂之《賁》，非正色之卦也。夫質(zhì)也，黑白宜正焉，今得《賁》，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質(zhì)有余不受飾故也。”在文質(zhì)之間，孔子其實(shí)是稍稍偏于尚“質(zhì)”的。后世追加給孔子的所謂“吾從周”，可能只是古文經(jīng)派精心杜撰的一個溫情的謊言。
第三是前后文的不通?！吨杏埂范苏隆拔釓闹堋敝蠹词堑诙耪拢脑啤巴跆煜掠腥匮?，其寡過矣乎！上焉者雖善無征，下焉者雖善不尊。故君子之道本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆。鄭玄注曰：三重，三王之禮?？追f達(dá)更通其意曰：“言為君王有天下者，有三種之重焉，謂夏、殷、周三王之禮，其事尊重，若能行之，寡少于過矣”。也就是說，這里的“三重”、“三王”講的是夏、商、周三代之禮和夏、商、周三代之王。這就矛盾了，如果“吾從周”，是講孔子遵從周禮，則后面又何來參酌夏、商、周三代之禮。這是“三重”，再從“三王”講。“三王”既包括了夏、商、周三代之王，則其所考當(dāng)非專考于周王一家，進(jìn)而再論，既考于三王，那么這個“考諸三王”的“君子”，自然是“繼三王而起”，這不就是在說孔子稱王、孔子作禮樂嗎？“有三重”和“考三王”這兩個詞語正可反證出“吾從周”不可能是孔子遵從周禮的意思，而只能是“吾從周而征之”，即孔子根據(jù)周禮證明禮樂實(shí)踐的得失，而除參酌周禮外，他還參酌了夏禮、殷禮，即“吾說夏禮”“吾學(xué)殷禮”。這才有了《中庸》盛稱孔子之行王道，制禮作樂，既有“三重”之借鑒，又有“三王”之證明。
“有三重”和“考三王”的表述也符合孔子的禮樂發(fā)展觀。一個是他的述中有創(chuàng)的觀點(diǎn)。孔子在《論語·為政》中較完整的表達(dá)了他的這一觀點(diǎn)，他的學(xué)生子張問他：“未來十世可知否？”孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！痹谶@里沒有絕對的創(chuàng)新，也沒有絕對的述而不作，創(chuàng)新就是在繼承中創(chuàng)新。這段話大概是孔子在獲麟之前的言論，而獲麟之后，孔子即以繼周自任，奮起而作禮樂了。另一個是他的擇優(yōu)而從的觀點(diǎn)?？鬃訉θY均有著深刻的認(rèn)識?！抖Y記·表記》載，孔子對夏禮的認(rèn)識，“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊”；它的弊端是“其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文”。對殷禮的認(rèn)識，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親”；它的弊端是“其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥”。對周禮的認(rèn)識，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊”；它的弊端是“其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽”。又通論三代之禮云“夏道未瀆（過分講求）辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣”。這種深刻的認(rèn)知，無疑構(gòu)成了孔子決意“修起禮樂”的原動力和支撐。
（作者簡介：劉駿，上海市浦東新區(qū)建交委城建科技和培訓(xùn)中心書記）
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