摘要：長期以來，《大學(xué)》《中庸》兩部經(jīng)典，多只列入國學(xué)課本，依此修行者，實(shí)乃鳳毛麟角。其實(shí)，這兩部經(jīng)典連同《論語》，是能與《道德經(jīng)》相媲美的，只因后人未能參透真經(jīng)，才逐漸淡化了對其重大文化價(jià)值的認(rèn)知。其中真經(jīng)，一個(gè)“誠”字，足以讓人不明覺厲。
本文有點(diǎn)“燒腦”，建議收藏，細(xì)細(xì)品讀。
解“誠”必需，先回顧一下上文要點(diǎn)。
上文提及，古人所認(rèn)為的“事物”，“事”在心外，“物”在心內(nèi)。好比“格”字，觀察樹枝，此乃為“事”；樹枝在心內(nèi)所成之相，此乃為“物”，若用“克里安照相術(shù)”拍攝，該“物”即為“氣身”；由“事”到“物”的過程，就是“格”?！案裎铩?，就是由觀察事物的外相，轉(zhuǎn)換為觀照事物的內(nèi)在“實(shí)相”。程頤認(rèn)為，“致知”中的“知”，為“吾”所固有，只能在“格物”中才能找到。剛找到“知”時(shí)，它還在被“我”據(jù)用，所以還須進(jìn)一步通過“誠意”功夫，將“知”交還給“吾”來控制，如此才能完全進(jìn)入“無為”境界。
新來學(xué)友，如對上述精要心有不明，請參閱此前兩篇推文。
現(xiàn)在，開始解析“誠意”之秘。
啟子通過修習(xí)得知，《大學(xué)》《中庸》實(shí)為先儒修習(xí)“中華功夫”的功法，《論語》是孔子與弟子們課后討論的精華。其中，《大學(xué)》所載“圣人之學(xué)”，教人依循“八條目”，來修煉開發(fā)生命本具的潛在功能和無盡智慧，力求做到明“明德”。在“明德”基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步參悟《論語》所承“中華文化”，積極投身《中庸》所釋的“親民”實(shí)踐，來達(dá)到“止于至善”的終極目標(biāo)。總之，《大學(xué)》重“學(xué)”，《中庸》重“習(xí)”，《論語》重“化”。
先儒上述修習(xí)過程，莊子稱之為“內(nèi)圣外王”。明“明德”，即“內(nèi)圣”，“治國，平天下”，即“外王”。
對此，明朝圣人王陽明謹(jǐn)告：“圣人之道，吾性自足”。他是說，人人皆可成為圣人。毛主席《送瘟神》名句“六億神州盡舜堯”，亦與之同聲?？墒且墒ィ瑳]有真經(jīng)肯定不行。而古之真經(jīng)，往往就隱含在一個(gè)個(gè)古漢字當(dāng)中。
順帶闡明一個(gè)觀點(diǎn)：任何文字，其本義都是對客觀事物（現(xiàn)今含義）的一種寫照或表達(dá)，人們只有真正認(rèn)知了文字所對應(yīng)的客觀事物，才能通曉文字的含義。這其中，對于物質(zhì)世界中的事物，相對容易認(rèn)知。而對于非物質(zhì)世界中的事物，則比較困難，因?yàn)檫@些事物本就沒有形象——“事”，因而也就難以在腦海中成相——“物”。比如，道，德，性，善，仁，等等，很難解的......
下面要說的“誠”，就是涉及非物質(zhì)世界中的文字。
對“誠”字的通俗解讀，讓人們始終難見“誠意”真決。
通常認(rèn)為，金文“誠”字由“言”和“成”字構(gòu)成，還將“言”字解讀為“言談”“直言”等義，將“成”字解讀為“和解”“成就”等義。因而，將“誠”會意為“守約”、“談和”、“誠信”、“心誠”等義。有的還將這些含義與“正心”前后照應(yīng)，所解又參差不一。
若依上解，一些重要記載，理解時(shí)則令人感到含糊兩可、平淡無奇。
如《尚書·太甲》有云：“惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。鬼神無常享，享于克誠。天位艱哉?！边@段話是伊尹向大王的告誡之辭，其意是：“上天只親近克敬之人，除此則無常親；民眾只感懷仁愛之君，除此則無常懷；鬼神只享食克誠之供，除此則無常享；處天子之位，是很艱難的！”克誠克敬一詞就出于此。其中的“克”字，克盡日?！安痪础薄安徽\”之意。文中“誠”字，顯然與祭祀有關(guān)！難不成，祭祀之時(shí)要講“誠信”“守約”不成？即使以“心誠”來解，那“心誠”到底又是怎樣的一種狀態(tài)呢？此解難以作答！
又如《大學(xué)》對“誠”自釋，“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”此言若用“誠信”“心誠”來解，可以解通，但解之如隔靴搔癢，難覓精要。況且，“慎獨(dú)”一詞，事關(guān)《中庸》心法，“誠信”“心誠”等義，根本就難以洞穿“慎獨(dú)”精髓！
再如《中庸》論“誠”，“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”對其中“天之道”則又云：“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。”此二句鮮明指出，“誠”是“天地之道”，而“天地之道”就是生生不息，因而“誠”亦可生物，而且其生物的根本始終如“一”，其所生之物不可計(jì)數(shù)。很顯然，《中庸》對“誠”的釋解，已完全超越“誠信”“心誠”等含義。
由上排解，可以斷定，“誠”字必另有深義！
破解“誠”字，既需到非物質(zhì)世界中去體察圣人之情，又需發(fā)揮想象在無中生有。
古之圣人為直觀地表達(dá)天人合一的哲學(xué)思想，特意創(chuàng)造了“朋”字，小篆“朋”字為三體合一構(gòu)造（秦漢之后簡化為雙“月肉旁”）。按照道家理論，三體當(dāng)中，左邊之體為“形身”，中間之體為“氣身”，右邊之體為“元神”。圣人運(yùn)用這一構(gòu)造，是為說明“元神”來自于天，“形身”立足于地，“氣身”中為人。人生于天地之間，自當(dāng)頂天立地。此亦《易經(jīng)》“天地人”三才所指。
圣人諄諄之心不僅如此，還架構(gòu)了一整套推想，來鋪陳“元神”的來路以及“氣身”“形身”的生成。圣人反復(fù)講：“天下萬物生于有，有生于無?！薄盁o極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！币馑际侵?，道就是“無極”，“一”為“太極”，“三”乃“八卦”，現(xiàn)實(shí)世界中的萬物皆由“八卦”生而成形，而“八卦”最始又由道逐級而生。這里要強(qiáng)調(diào)一下，這些概念只是圣人創(chuàng)造的詞匯，如同數(shù)學(xué)中的a、b、c，其真正指代的是宇宙中客觀存在的現(xiàn)象，只不過很多現(xiàn)象現(xiàn)代科技還在發(fā)現(xiàn)或求證當(dāng)中。
圣人又告誡人們，人生于世，也是“一生二，二生三，三生萬物”的過程，八卦中的乾卦（?）就指代“元神”，“元神”生“氣身”，“氣身”再生“形身”。圣人認(rèn)為，人生于天地，長于天地，就應(yīng)當(dāng)奉行天人合一思想。為此，圣人們相繼開創(chuàng)了一整套基本理論和操作規(guī)程，其中基本理論有如儒釋道各家的重要經(jīng)典，操作規(guī)程有如儒之“禮經(jīng)”，道之“門規(guī)”，佛之“戒律”。為保證這些措施得到很好地落實(shí)，早在老子、孔子時(shí)，還將黃帝開創(chuàng)的“中華功夫”予以傳承。只是由于當(dāng)時(shí)的教育體系不夠發(fā)達(dá)，修煉“中華功夫”又著實(shí)不易，加之秦初“焚書”，阿房“縱火”，致使“中華功夫”和“理論規(guī)程”都有損傳承。
盡管漢初及時(shí)補(bǔ)救，但后世得成正果之人寥寥無幾。這也使得后人對圣人的這套基本理論和操作規(guī)程，要么不以為然，要么神化迷信，其結(jié)果就是“形身”中的“我”逐步做大做強(qiáng)，“氣身”中的“吾”漸漸真意難行。
那么，圣人這套思想體系真?zhèn)稳绾文兀?/p>
依據(jù)當(dāng)今科研能力，人類由“中”出發(fā)，正在向極大和極小兩個(gè)方向刻苦鉆研。這正如“太極”之“太”，其大無外，其小無內(nèi)，一字括全。
極小方面，物理學(xué)家已深鉆地下，試圖找到更小粒子，量子計(jì)算機(jī)也橫空出世。極大方面，天文學(xué)家已邁出地球，飛躍火星，望遠(yuǎn)鏡亦掃視太空。盡管以人類現(xiàn)有所知所見，仍未能超越圣人的認(rèn)知半徑，可是，人類的科研成果卻為我們領(lǐng)會圣人思想架設(shè)了更大的想象空間。
圣人先將宇宙的根本歸結(jié)于“道”，而“道”或就是一種“場力”。圣人說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“一陰一陽謂之道”“道不可須臾離也”。意思是，“道”的特性就是“生”，“生生之謂易”；這種“生”的特性是由“陰”“陽”兩種成分相互作用來推動的，“陰”“陽”各又代表兩種“看不見”的暗能量；而且，道無處不在。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，萬物皆由分子、原子構(gòu)成，原子由質(zhì)子中子電子構(gòu)成，質(zhì)子中子又由夸克等微粒構(gòu)成，夸克又由中微子等更小“能量體”構(gòu)成，而中微子已經(jīng)介于物質(zhì)和非物質(zhì)之間；而且發(fā)現(xiàn)，原子以下，粒子與粒子之間皆是“空空如也”。若將圣人之言與現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行比對，你會發(fā)現(xiàn)，儒家道家所言之“無”，佛家所言之“空”，正是對物質(zhì)世界的本質(zhì)描述。
還可進(jìn)一步推想，既然萬物本質(zhì)“空無”，那么構(gòu)成物質(zhì)的“東東”到底又是什么呢？啟子經(jīng)過百般思考后認(rèn)為：目前能夠證得的最小微粒是中微子，而中微子又是一種介于物質(zhì)和非物質(zhì)之間的“能量體”，那么，我們就可以將“道”理解為是一種“場力”。這種“場力”是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的引力、強(qiáng)力、弱力、電磁力以及尚未發(fā)現(xiàn)的其它力的“合力”。正是因由這種“場力”，“陰”“陽”兩種暗能量被聚合為一個(gè)“能量體”。同時(shí)，“道”這種“場”，比“太極之場”還要大，“太極之場”又“場中有場”，直至一朵花、一片樹葉...，正所謂“一花一世界，一葉一菩提?！倍?，不同的“場”之間雖相互嵌套或彼此“平行”，但每一個(gè)“場”又如樹枝一樣，都可通往“道”這個(gè)根本。
“場”與“場”之間，有如中華“五行”理論，“五行”并非木、火、土、金、水五種實(shí)物，而是代表五種性質(zhì)不同的“場”；由于每個(gè)“場”都有“陰”“陽”相互作用這一底層邏輯，因而不同“場”之間即能相生，又可相克。由此，相生的“場力”或“陽”或“剛”，相克的“場力”為“陰”或“柔”，“陰陽”“剛?cè)帷眱煞N“場力”再聚合，從而使得“道”的這種“場力”源源不斷、生生不息、無處不在，故而說“道不可離也”。
圣人隨后又將“道”之所生視為“德”，“德”或就是獲得“道”這種“場力”的“果”。反過來說，只有具備相應(yīng)的“德”，才能獲得“道”的這種“場力”。我們可以說，太陽、地球、月亮的形成，都是“德”的積累。同樣，一個(gè)人、一片樹葉、一粒沙塵的形成，也都是“德”。進(jìn)一步推理，在“道”與“德”之間，發(fā)揮中介作用的，還是由“陰”“陽”兩種成分和合而成的“能量體”，正是因由“場力”的作用，這股“能量體”才與之構(gòu)成了“德”。“道”無處不在，“德”也無處不在。
我們還可逆向推理，如果一個(gè)事物不再具備“德”了，那它自然就會失去已經(jīng)獲得的“場力”；失去這種“場力”，那與這種“場力”相關(guān)聯(lián)的“能量體”也就會消散，重新回歸“道”這個(gè)“場”當(dāng)中。就是說，“場”與“場”之間相生或相克的“場力”，會進(jìn)一步延伸到“德”當(dāng)中。因而，圣人誡之曰：“厚德方能載物”。這是多么深邃的名言！
圣人又將“道”“德”之間發(fā)揮中介作用的“能量體”稱為“性”，“性”或就是“生”的“根本”。基于上述對“道”“德”的拆解，可以推理，“生”的本質(zhì)，乃是“陰陽和合”的“能量體”與“場力”相互作用的過程。現(xiàn)實(shí)世界中，任何生物的產(chǎn)生，都須雌雄交合，即使是雌雄共體，體內(nèi)也必有“陰陽”兩種成分。然而，這兩種成分，在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的衍化規(guī)則中，還只是其中的“二”，這個(gè)“二”必須與“場力”和合，才能化生為“三”?？梢哉f，“性”是“生”的根本，“場力”是“生”的外力。
“道”“德”“性”三者之間密切關(guān)聯(lián)。所謂“天命之謂性”，是說最初的“天命”就是指最元始的“場力”，這種“場力”也正是“道”的元始；在這種“場力”作用下，最元始的“陰”“陽”兩種暗能量和合為“能量體”，這個(gè)“能量體”就是“性”。所謂“率性之謂道”，是說“性”產(chǎn)生以后，就會不斷和合新的“場力”而產(chǎn)生“德”；或者說，“道”這種“場力”是由“性”來率領(lǐng)的。故而，“陰”所代表的能量，“陽”所代表的能量，再加上“場力”，就是決定“生”的三種內(nèi)在因素。只是在不同的“場”態(tài)中，這三種因素的表現(xiàn)形式不同而已。比如，動物能“生”的三種因素，即為卵子、精子和“場力”。人類與“性”相關(guān)的靈魂之說，科學(xué)尚難以求證，但是一些國際研究機(jī)構(gòu)的研究成果表明，對靈魂之說也不能否定。
圣人還認(rèn)為，“道”的這種“場力”周流不息，獲得“場力”的過程就是“善”。故而，老子說“上善若水”，“水善利萬物而不爭，故幾于道?！币馑际钦f，在天，“德”和“性”均由“道”來承載、滋生且周流不息；在地，任何生命的基本元素，也都須由水來承載，并由水來運(yùn)轉(zhuǎn)化生。在天，“道”的這種特質(zhì)，是為“上善”；在地，水的特質(zhì)與“道”相同，故言“上善若水”。
上面這些“字”，太過“燒腦”?？墒遣蝗绱?，我們就無法領(lǐng)會中華文化之根。畢竟，宇宙是“無中生有”，文化也是“無中生有”。
現(xiàn)在，我們再解構(gòu)“誠”和“誠意”，就有的放矢了。
《中庸》有云：“誠者，天之道也。”“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。”其意正是，“誠”，是“天地之道”，是萬物產(chǎn)生的“一”，有“一”才可生“二”生“三”“生萬物”。再云，誠，“性之德也，合外內(nèi)之道也”。其意正是，“誠”，由“陰陽和合能量體”與“場力”和合而為“德”，是為“性之德”。“誠”產(chǎn)生之后，便是生命這個(gè)“場”的“性”，進(jìn)而便可不斷從“道”中獲得“場力”，推動生長發(fā)育。因而說“誠”不僅上通天道，而且內(nèi)接人道，此為“合內(nèi)外之道”。又云：“誠者物之始終，不誠無物?！逼湟庹牵罢\”還決定著物的生死，“誠”沒有了，物也就不存在了。
基于《中庸》上述表述，我們可以對“誠”加以界定：對人類而言，“誠”就是“男女和合能量”與虛空“場力”和合作用所產(chǎn)生的新的“陰陽和合能量體”，她是人這個(gè)生命之“場”的“性”，其所和合的“場力”就是“天命”。抑或說，儒家將道家稱之為“元神”的“東東”，稱之為“誠”；在莊子所言的“吾”中，“誠”也是最重要的組成部分。同時(shí)，由于“誠”上合于“道”，內(nèi)承于“德”，因而可進(jìn)一步引申為“心誠”“誠信”等義。只是，這些含義與“誠”之本體而言，都屬于“用”的范疇。
由此，所謂“誠意”，也就迎刃而解。就是通過“格物”找到“知”后，再努力讓這個(gè)“知”去感知“誠”，由此，這個(gè)“誠”才能逐漸“由遠(yuǎn)方來”，并主導(dǎo)自己的心意。
這才是“誠意”的本來面目。
學(xué)友如仍有異議，下面可進(jìn)一步比對印證。
首先，“誠”字的構(gòu)件并非“言”“成”，而是另有所指——“心誠則靈”。
上圖，“誠”字左邊的圖示并非“言”字，而像是在“善”字左下端圖示基礎(chǔ)上又加了一短橫。該圖示表示將“知”往回收的意思；右邊的圖示并非“成”字，而像是在“虔”字部首基礎(chǔ)上將其開口關(guān)閉的狀態(tài)。該圖示表示元神已由打開狀態(tài)轉(zhuǎn)換為關(guān)閉狀態(tài)。合起來會意，“誠”字正可表示，將“格物所致”之“知”送歸元神，并由元神將其牢牢控制的含義。
基于此解，我們再看《尚書·太甲》的“鬼神無常享，享于克誠?！奔漓胂茸妫切Хㄌ烊撕弦凰枷氲闹匾顒?，要保證祭祀的效果，關(guān)鍵是要“克誠”。古人認(rèn)為，人死之后，靈魂進(jìn)入更高空間，若想與祖先靈魂感通，祭祀之人也必須進(jìn)入到更高空間才行。而“克誠”，正是此意，將自己的“知”送還元神，正是為了有效感通。因?yàn)橹挥腥绱烁型ǎ拍堋靶恼\則靈”。
而且，商周時(shí)期，并非任何人都可以祭祀的，須是專職人士或世家嫡長子方可舉行。一方面，當(dāng)時(shí)的禮制有相關(guān)要求。另一方面，嫡長子一般作為家族的“合法”繼承人，只有他才有資格修煉“中華功夫”，以做到“克誠”。
我們也可進(jìn)一步推理，古代之所以十分重視祭祀，或許也是因?yàn)榧漓胧怯?xùn)練“誠意”的重要場景?？鬃愚k學(xué)期間，之所以以祭祀司儀為業(yè)，或許正是為了推行“情景式教育”，即便是順帶獲取一些報(bào)酬，其用也是為了教育。對此，一些人士切不可就此去妄加貶損。
再者，基于新解之“誠”，再看相關(guān)典籍，自可一通百通。
先看《大學(xué)》的“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！逼渲械摹罢\意”，就是由“誠”來主導(dǎo)心意。此時(shí)之“誠”，已遵循“天地之道”，自會棄“我”不用，原先因“我”而起的“自欺”或者“欺人”，統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。另，“慎獨(dú)”的關(guān)鍵，就在于喚醒這個(gè)“誠”，并時(shí)刻“允執(zhí)厥中”；在此狀態(tài)中，亦可更好地做到“意誠”。
再比對《中庸》之總則，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可與天地參矣?！逼湟膺M(jìn)一步佐證，“誠”由“性”而生，并且“合內(nèi)外之道”。這也正是對孟子“盡心知性知天”的理論升華。如果再將其放回到對圣人“道”“德”“性”“善”的拆解中加以驗(yàn)證，你會發(fā)現(xiàn)，“誠”的這一界定與圣人之意無不暗合。因而，這段話，也是《中庸》中指導(dǎo)君子修身的基本過程，也是對“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教”的最好注解。
《中庸》還云：“至誠之道，可以前知。善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。”做到“志誠”，便是圣人之境。所謂“可以前知”，正如《道德經(jīng)》所指“不出戶，知天下；不窺牖，見天道?！边@就是修煉之最高境界。
學(xué)友們，常聞圣人之言，常德乾健之氣。我輩當(dāng)竭力求“誠”，努力“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！辈粩唷皳裆乒虉?zhí)之”。
要相信，只要“心誠”，一定會靈。
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