中國政治思想史學(xué)科兼具歷史學(xué)和政治學(xué)的雙重屬性，自20世紀(jì)20年代創(chuàng)建以來，已經(jīng)走過近百年的歷程，學(xué)者們前赴后繼，進(jìn)行了廣泛而深入的研究，取得了豐碩成果。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著歷史學(xué)、政治學(xué)的發(fā)展與需要，中國政治思想史研究進(jìn)入了一個新階段。分期模式對于中國政治思想史研究具有指導(dǎo)性意義。要構(gòu)建具有中國特色、適應(yīng)新時代需求的中國政治思想史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，我們有必要在充分吸收前人思想精華的基礎(chǔ)上，探索新的觀察視角，以拓寬研究視界、更新研究思路、發(fā)現(xiàn)新的問題群和結(jié)構(gòu)鏈，從而推動中國政治思想史研究的發(fā)展。
目前學(xué)界已有的中國政治思想史分期模式主要有三種。第一種是自然分期法，即按照歷史朝代對政治思想進(jìn)行分期，這種方式最為自然和簡便。劉澤華主編《中國古代政治思想史》和《中國政治思想通史》即采用這種分期方法。第二種是思想演變趨勢分期法，以蕭公權(quán)《中國政治思想史》和曹德本主編《中國政治思想史》為代表。蕭公權(quán)將中國政治思想史劃分為創(chuàng)造、因襲、轉(zhuǎn)變和成熟四個時期；曹德本以傳統(tǒng)型向近代型轉(zhuǎn)變?yōu)橐暯?，將中國政治思想史劃分為形成、發(fā)展、完善、反思、轉(zhuǎn)型和變革六個時期，即“六期發(fā)展說”。第三種是社會性質(zhì)分期法，以呂振羽《中國政治思想史》為代表。這種分期法以五種社會形態(tài)說為基礎(chǔ)，將中國政治思想史分為奴隸制時代、初期封建制、專制主義的封建制和半殖民地半封建四個時期。
每一種分期模式都是投向中國政治思想史的特定光束，有著獨(dú)特的研究視角和特定的觀察對象，從而呈現(xiàn)出不同的思想圖景。自然分期法重在觀察歷史上出現(xiàn)的重要政治思想家、思想流派的思想主張及其發(fā)展變化過程。
思想演變趨勢分期法視角下，蕭公權(quán)的主要觀察對象也以歷史上的政治思想家和思想派別為主，作者在編寫凡例中說，“本書體例以時代為經(jīng)，以思想派別為緯，其取材以前人著作之具有理論價值為主”；他的弟子汪榮祖在該書的增訂版弁言中亦言：“全書論及古來學(xué)者六十余人，皆就原作取精用宏，就政治學(xué)觀點(diǎn)分類征引，并加以綜合與分析?！辈艿卤镜牧诜址ㄓ^察對象以政治思想家、思想流派和發(fā)展階段為主，他在《導(dǎo)論》中說：“'六期發(fā)展說’把中國政治思想史作為一個整體……實現(xiàn)了政治思想家、思想流派、思想發(fā)展階段三者在歷史發(fā)展進(jìn)程中的統(tǒng)一，政治思想家是分思想流派的，而思想流派是分為思想發(fā)展階段的，三者在思想發(fā)展的歷史進(jìn)程中得到了統(tǒng)一，展現(xiàn)了中國政治思想史的發(fā)展歷程?！?/span>
社會性質(zhì)分期法視角下，注重觀察的是不同階級、不同階層的政治思想及其在不同社會階段的表現(xiàn)。呂振羽在《初版序》中自述其編著體裁：“首先把中國史全部過程劃分為各個階段，各個階段又劃分為其發(fā)展過程的各時期；從各個社會階段和時期的階級階層的構(gòu)成上以及其相互關(guān)系的變化上去論究政治思想的各流派，又把每個流派中各思想家的思想，作為其自己的一個體系去論究。”
這三種分期模式，由于宏觀的觀察角度不同，所呈現(xiàn)的中國政治思想史的底色、板塊和發(fā)展脈絡(luò)亦不相同，雖然都以思想家和思想派別為主要考察對象，但因為研究視角不同，所呈現(xiàn)的思想家和思想派別的思想面貌亦不相同，極大地豐富了我們對這些思想家和思想派別的認(rèn)識，彰顯了這些分期模式巨大的理論指導(dǎo)價值。
21世紀(jì)以來，隨著我國政治學(xué)學(xué)科的發(fā)展，政治學(xué)本土化的呼聲越來越高。為了轉(zhuǎn)化、融合西方政治學(xué)理論，使之能夠適應(yīng)中國國情的需要，從而構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義政治學(xué)，需要深入挖掘中國傳統(tǒng)政治思想的資源，在更廣闊的范圍內(nèi)重新審視中國政治思想史，尋找新的問題鏈和問題群，推動中國政治思想史研究向更加理論化、立體化、體系化的方向發(fā)展。
為此，我們提出從社會結(jié)構(gòu)的視角觀察中國政治思想史。即根據(jù)社會結(jié)構(gòu)的不同，將中國政治思想分成不同的類型，對其進(jìn)行專題性和結(jié)構(gòu)性研究。中國自有文字以來，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了三次大的轉(zhuǎn)型，第一次發(fā)生在殷周之際，第二次發(fā)生在戰(zhàn)國秦漢之際，第三次發(fā)生在晚清民國之際。根據(jù)這三次轉(zhuǎn)型，我們可以將中國政治思想史劃分為四個階段：殷商時期、兩周時期、秦漢至晚清、晚清至民國。每一階段對應(yīng)一種社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和政治思想類型，我們可以將這四個發(fā)展階段分別稱為方國聯(lián)盟型、家國同構(gòu)型、官僚郡縣型和傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變型。每一種與之相適應(yīng)的政治思想類型，都是為整合當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)而形成的問題群集合。
殷商時期的社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)是以商王、商部族為核心的松散方國聯(lián)盟體制，在政治思想上表現(xiàn)為以祖先崇拜為核心，圍繞這個核心有祖先體系的建構(gòu)、祭祀、占卜等思想結(jié)構(gòu)。兩周時期的社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)為家國同構(gòu)，在政治思想上表現(xiàn)為以尊祖敬宗為核心，圍繞這個核心有天命和天下思想、宗法、分封、禮制和修身齊家治國平天下等思想結(jié)構(gòu)。秦漢至清代是以君、臣、民為基本的社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，以郡縣制和官僚制為基本管理模式，表現(xiàn)在政治思想上是以天人合一專制主義思想為核心，圍繞這個核心有天觀念、天人關(guān)系、皇權(quán)思想、三綱五常、君臣之道、內(nèi)圣外王、仁政、刑德、民本、華夷等思想結(jié)構(gòu)。晚清至民國的政治思想是以反帝反封建為核心，以尋求中國發(fā)展道路為歷史任務(wù)的改良、革命等一系列思想構(gòu)成。
以上對于各類型思想結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的揭示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但是可以提供一個新的觀察角度。在這一視角下，我們首先看到的是各歷史階段為整合社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)而提出的各種政治問題；其次是為解決這些問題而產(chǎn)生的政治思想，遵循的是由社會現(xiàn)實而思想的思維路徑。
這一思維路徑也是前輩學(xué)者們所重視和強(qiáng)調(diào)的。例如，蕭公權(quán)還提出，按思想之歷史背景分期的方式，分為封建天下之思想、專制天下之思想、近代國家之思想。曹德本也明確指出“中國政治思想史是與中國社會的發(fā)展相適應(yīng)的”（曹德本主編《中國政治思想史·導(dǎo)論》）。呂振羽亦強(qiáng)調(diào)，“我們對于歷史上某一時代思想的研究，要想能得出一個正確的結(jié)論，第一重要的，須要正確地掌握這一時代的經(jīng)濟(jì)情況和政治情況”（呂振羽《中國政治思想史》第1編第1章《研究的方法》）。
我們的思維路線和劃分方法在繼承前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，在遵循生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的前提下，更加關(guān)注社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，遵循從社會現(xiàn)實到問題再到思想的模式，強(qiáng)調(diào)以問題為中心展開政治思想史研究。
以社會結(jié)構(gòu)法為觀察視角的政治思想史研究，充分體現(xiàn)了歷史學(xué)與政治學(xué)相融合的特點(diǎn)；從現(xiàn)代政治學(xué)和政治學(xué)本土化的視角重新審視中國傳統(tǒng)的政治思想，不僅注重思想的內(nèi)涵，亦注重思想的外延及其結(jié)構(gòu)功能分析，更具專題性、結(jié)構(gòu)性和貫通性，將思想、社會、政治、制度、觀念等眾多因素涵蓋進(jìn)來。如殷商時期的祖先崇拜思想，體現(xiàn)在政治生活中，就是每逢大事都要卜問祖先；體現(xiàn)在制度中，就是煩瑣的祭祀制度。再如，在秦漢時期形成的天人合一政治思想，在思想和制度上的體現(xiàn)是尊天祭天，在政治生活中的體現(xiàn)是因災(zāi)異策免三公等。正如楊海蛟所說，“時至今日，政治思想史……日益成為一個綜合性學(xué)術(shù)領(lǐng)域”（《政治思想史》2010年第4期）。這將會大大拓展政治思想的研究邊界、問題范圍和研究深度，推動中國政治思想史研究向縱深發(fā)展。
（作者單位：南京曉莊學(xué)院歷史系）
來源：《中國社會科學(xué)報》
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