0.1 復(fù)習(xí)筆記
一、西方政治思想史的研究對(duì)象
西方政治思想史是研究西方政治思想發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史及其規(guī)律的科學(xué)。其研究對(duì)象可以歸結(jié)為：
1研究西方歷史上各個(gè)時(shí)期、各個(gè)國(guó)家的各階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)及其代表人物對(duì)社會(huì)政治制度、國(guó)家政權(quán)的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說；
2各種政治思想產(chǎn)生、發(fā)展、演變的合乎邏輯的歷史聯(lián)系；
3各種政治思想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的具體聯(lián)系；
4各種政治思想及其代表人物在西方政治思想歷史發(fā)展過程中的地位和作用。
西方政治思想史就是通過對(duì)上述方面的研究，努力揭示西方政治思想發(fā)生、發(fā)展的具體過程和特征及其客觀必然性，對(duì)各種政治思想作出正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，為我們的改革開放和有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供有益的借鑒。
二、研究西方政治思想史的基本方法
馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是我們學(xué)習(xí)、研究西方政治思想史的指導(dǎo)思想。馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義的基本原理與方法是指導(dǎo)我們研究西方政治思想的基本原則與方法。
1堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則
政治思想作為社會(huì)政治實(shí)踐的反映，它的發(fā)生、發(fā)展從根本上說根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此所決定的社會(huì)政治、文化生活，是與社會(huì)的歷史發(fā)展相一致的。政治思想又有其相對(duì)獨(dú)立性，有其自身相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的邏輯聯(lián)系和規(guī)律。堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一就是堅(jiān)持政治思想發(fā)展的源和流的統(tǒng)一，這就要求我們：
（1）要從不同時(shí)期、不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系以及政治實(shí)踐的主要內(nèi)容，從社會(huì)的歷史、文化傳統(tǒng)，從各個(gè)政治思想家的不同經(jīng)歷出發(fā)，去說明各種政治思想的內(nèi)容，揭示各種政治思想所代表的特定階級(jí)的利益。
（2）要說明政治思想家闡述其政治思想所特有的理論形式、方法，揭示各種政治思想之間，政治思想與哲學(xué)、宗教、科學(xué)之間的聯(lián)系。
2堅(jiān)持階級(jí)分析的方法
階級(jí)分析方法是馬克思主義分析各種社會(huì)現(xiàn)象、各種思想意識(shí)的基本方法。由于政治思想具有鮮明的階級(jí)性，必須堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)分析方法，堅(jiān)持從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系出發(fā)，從不同階級(jí)的利益矛盾、沖突出發(fā)，揭示出各種抽象的理論、觀點(diǎn)所包含的階級(jí)內(nèi)容。
3堅(jiān)持具體的、歷史的分析方法
馬克思主義在分析任何一種社會(huì)現(xiàn)象包括思想意識(shí)時(shí)，總是將其視為一個(gè)歷史的、不斷發(fā)展的過程，對(duì)其進(jìn)行具體的、歷史的分析。在分析西方政治思想時(shí)，不僅要指出其階級(jí)性質(zhì)，而且要把它們放在其產(chǎn)生的歷史條件下和整個(gè)歷史發(fā)展過程中，看它們是否反映了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的要求，是否促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。
4堅(jiān)持寓評(píng)于介的原則
寓評(píng)于介是在認(rèn)識(shí)、描述、評(píng)價(jià)西方政治思想時(shí)應(yīng)該采取的一種方法。寓評(píng)于介就是將對(duì)西方政治思想史的性質(zhì)與價(jià)值評(píng)價(jià)與對(duì)西方政治思想的完整、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、描述有機(jī)結(jié)合起來。堅(jiān)持寓評(píng)于介的原則就是要按照馬克思主義的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，按照階級(jí)分析和具體的、歷史的分析方法，從政治思想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的聯(lián)系中，從政治思想自身發(fā)展的歷史聯(lián)系中，在對(duì)各種思想體系的介紹、描述中，努力做到對(duì)其完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。
三、西方政治思想史的基本線索
西方政治思想的發(fā)展經(jīng)歷了自然政治觀、神學(xué)政治觀和權(quán)利政治觀三個(gè)階段。
1自然政治觀
自然政治觀是古代希臘、羅馬時(shí)期的基本政治觀。政治秩序是社會(huì)發(fā)展的必然要求，是自然而然形成的，政治秩序的建立是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。其主要代表人物是柏拉圖和亞里士多德。
2神學(xué)政治觀
基督教神學(xué)政治觀是西方中世紀(jì)的基本政治觀。這一時(shí)期，無(wú)論是維護(hù)教權(quán)的，還是維護(hù)俗權(quán)的政治思想，都是從《圣經(jīng)》中或基督教的歷史上尋找依據(jù)的。甚至于“一般針對(duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊，而一切革命的社會(huì)政治理論大體上必然同時(shí)就是神學(xué)異端”。
3權(quán)利政治觀
權(quán)利政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀和政治思想的主流。由于歷史的發(fā)展和演變，這種政治觀也經(jīng)歷了“應(yīng)然”、“實(shí)然”和“將然”三個(gè)階段。
（1）“應(yīng)然”階段
17、18世紀(jì)是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，是權(quán)利政治觀發(fā)展的“應(yīng)然”階段。各階級(jí)、階層或集團(tuán)的先進(jìn)思想家紛紛揭露、鞭笞封建制度和專制主義是“毀滅”、“摧殘”人性的制度，是不符合理性要求的，從而提出各種取代封建社會(huì)的符合理性要求的理想制度。他們的觀點(diǎn)主要有：
①平等的個(gè)人在理性（自然法）的指引下，可以通過協(xié)議（契約）重新建立一個(gè)能夠保護(hù)個(gè)人“天賦權(quán)利”的外部力量——政治體（國(guó)家）；
②把保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)看成首要的權(quán)利；
③主張民主和法治；
④強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在力量和天賦權(quán)利（自然權(quán)利）；
⑤主張重新構(gòu)建政治社會(huì)。
這時(shí)的思想家們的目的在于反對(duì)封建神學(xué)所宣揚(yáng)的啟示和專制制度，排除外界所加給人們繁重繁榮枷鎖，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在力量，從而引申出人的天賦權(quán)利，主張重新構(gòu)建政治社會(huì)。
（2）“實(shí)然”階段
19世紀(jì)直到20世紀(jì)前期，是權(quán)利政治觀發(fā)展的“實(shí)然”階段。西方主要國(guó)家都先后確立了資本主義制度，建立了近代的國(guó)家，許多國(guó)家也開始實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)革命”，向工業(yè)化過渡。隨著時(shí)間的推移，資本主義的固有矛盾日益暴露出來。在政治思想上明顯地出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分野和對(duì)立。
①資產(chǎn)階級(jí)的政治思想
資產(chǎn)階級(jí)政治思想已是論證現(xiàn)實(shí)的合理性，已從探討國(guó)家“應(yīng)該是怎樣的”轉(zhuǎn)變?yōu)檎f明現(xiàn)實(shí)政權(quán)“是怎樣的”以及現(xiàn)政權(quán)應(yīng)如何運(yùn)作問題。為了緩和矛盾、穩(wěn)定秩序，他們提出“協(xié)調(diào)”與“合作”；“秩序”和“安全”已成為主要口號(hào)。研究和規(guī)范政府行為成為資產(chǎn)階級(jí)政治思想的主題。
②無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治思想
作為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立面的無(wú)產(chǎn)階級(jí)業(yè)已逐步由自在的階級(jí)變?yōu)樽詾榈碾A級(jí)。在思想上他們不僅批判現(xiàn)存的資本主義制度，要求建立一個(gè)更為美好的新的社會(huì)主義制度，甚至要求用暴力推翻現(xiàn)政權(quán)，建立自己的政權(quán)。
（3）“將然”階段
當(dāng)代西方是權(quán)利政治觀發(fā)展的新階段，是“實(shí)然”和“將然”并存的階段。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方世界在經(jīng)濟(jì)上有了新的進(jìn)展，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)；政治上人們對(duì)法西斯的統(tǒng)治深惡痛絕，民主化已成為世界潮流，新興民族國(guó)家的出現(xiàn)和迅速發(fā)展與西方國(guó)家出現(xiàn)許多新的問題和矛盾形成對(duì)比。西方政治思想更是派別林立，花樣繁多，表現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，但總的方向有兩個(gè)方面：
①仍以維護(hù)和發(fā)展現(xiàn)存政權(quán)的思想為主。
②有的派別和思想家，開始揭露并批判現(xiàn)代社會(huì)的各種弊端，把一切都?xì)w結(jié)為現(xiàn)代化所造成。同時(shí)他們提出西方社會(huì)已進(jìn)入“后工業(yè)化社會(huì)”或“后現(xiàn)代社會(huì)”。原來的社會(huì)構(gòu)成和組織已不能適應(yīng)要求，甚至已然“解構(gòu)”，需重新建構(gòu)，從而提出一套各自的“將然”的設(shè)想。這些“設(shè)想”仍然沒有離開西方社會(huì)基礎(chǔ)和政治思想的傳統(tǒng)。
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