第七講：荀子：儒法融混的尷尬
這一講我們講荀子。
譚嗣同說(shuō)：“兩千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也?！蔽乙舱J(rèn)為，中國(guó)在君主專(zhuān)制時(shí)代的意識(shí)形態(tài)不是孔孟儒學(xué)，而是荀學(xué)?；蛘哒f(shuō)，人們口頭上尊崇的是孔孟，實(shí)際上落實(shí)的是荀學(xué)。為什么這么說(shuō)？因?yàn)橹袊?guó)思想傳統(tǒng)是所謂的“儒表法里”，而這一思想傳統(tǒng)正是荀子開(kāi)啟的，他融混了儒法。
正因?yàn)檐髯拥乃枷氤尸F(xiàn)出至少兩個(gè)面相，所以后世自命為儒家的人物，要么避談荀子，要么批評(píng)他“大醇而小疵”。這又是為什么呢？因?yàn)楹笫廊寮抑饕^承的是孔孟的道德理想主義遺產(chǎn)，但荀子卻不是道德理想主義者，他是一個(gè)徹頭徹尾的現(xiàn)實(shí)主義者。
荀子生活的時(shí)代稍晚于孟子，荀子死后二三十年，秦始皇就統(tǒng)一了中國(guó)。荀子的思想，是對(duì)孟子的反動(dòng)，他曾經(jīng)尖銳地批評(píng)孟子，甚至說(shuō)孟子有“罪”?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家傳統(tǒng)，既講復(fù)禮，又講成仁，孟子發(fā)揮了成仁的一面，也可以說(shuō)是“內(nèi)圣”的一面，荀子大力推進(jìn)了禮制一面，也可以說(shuō)是“外王”的一面。荀子思想最值得說(shuō)的是兩個(gè)關(guān)鍵詞：一是禮法；二是天人兩分。
先來(lái)看禮法。
孔子不講人性善惡，他只是說(shuō)，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孟子高揚(yáng)性善，孟子的整個(gè)思想都建立在人性善這一預(yù)設(shè)之上。荀子卻主張性惡，荀子的整個(gè)思想也都建立在人性惡這一預(yù)設(shè)之上。
荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也。今之人性，生而有好利焉，順是故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴?！焙?jiǎn)言之，荀子認(rèn)為，人性是靠不住的，如果人由著自己的性子行事，天下必將大亂。
必須強(qiáng)調(diào)的是，荀子所說(shuō)的“偽”不是我們現(xiàn)在理解的“假”，而是“人為”的意思，不包含任何貶義。
既然人性靠不住，要止?fàn)巵y、定秩序，靠什么呢？靠“立君上，明禮義”。所以荀子說(shuō)：“爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！?/span>
在孔孟那里，禮制充滿了溫情，它是從人的內(nèi)心感情出發(fā)的，但在荀子這里，禮制完全是外在的、冷冰冰的，它是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，而且只有圣人才能“化性起偽”，才能制定禮義，“圣人積思慮習(xí)偽，故以生禮義而起法度?！薄肮氏韧醢笧橹贫Y義以分之”。
“圣人”、“先王”才能制定禮義，普通老百姓只有學(xué)習(xí)、遵行的份兒，這里的學(xué)習(xí)、遵行帶有很大的強(qiáng)制性。荀子甚至認(rèn)為能否遵禮是人和禽獸的主要區(qū)別。孟子說(shuō)，人和禽獸之所以不同，是因?yàn)槿四苄猩疲莴F不能；荀子則說(shuō)，人和禽獸之所以不同，是因?yàn)槿四茏穸Y義，禽獸不能。故而《荀子》一書(shū)，首篇就是“勸學(xué)”。學(xué)什么？“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！薄肮蕦W(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！?/span>
根據(jù)“學(xué)”的程度不同，荀子又將人劃分為幾個(gè)貴賤不同的等級(jí)，在《荀子·性惡篇》里，他將人分為“圣人”、“士君子”、“小人”、“役夫”四等，在《荀子·儒效篇》里又將人分為“大儒”、“雅儒”、“俗人”、俗儒”四等，大體對(duì)應(yīng)。我在以前一再講到，禮就是一套等級(jí)制度。荀子不僅不避諱，而且強(qiáng)調(diào)這套等級(jí)制度，他甚至將其等同于自然法，不言而喻，不可置疑，所謂“禮者，人道之極也?！?/span>
上面說(shuō)“禮”能“止?fàn)巵y”，這是從消極方面說(shuō)，從積極方面說(shuō)，“禮”可以養(yǎng)民，“禮者養(yǎng)也?！避髯拥氖┱结樖恰肮?jié)用以禮，裕民以政”?！肮?jié)用以禮”是指用禮來(lái)節(jié)制欲望。請(qǐng)注意，“節(jié)欲”和“去欲”、“寡欲”不同。老子提倡“去欲”，孟子提倡“寡欲”，而荀子恰恰反對(duì)這兩者，他說(shuō)：“凡語(yǔ)治而待去欲者，無(wú)以道欲而困于有欲者也。凡語(yǔ)治而待寡欲者，無(wú)以節(jié)欲而困于多欲者也?！币馑际牵?wù)撝螄?guó)之道而依靠去掉或減少人們欲望的，都不合格。
荀子之所以有這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗J(rèn)為人的欲望是上天授予的，具有合法性。只要欲望“中理”，也就是遵守禮法、懂得節(jié)制，欲望多或欲望少都不影響國(guó)家的治理。荀子“裕民以政”的核心舉措是發(fā)展生產(chǎn)和流通，類(lèi)似于今天我們說(shuō)的加大供給側(cè)改革，目的就是使“欲不必窮于物，物不必屈于欲”，欲望和物質(zhì)可以相持相長(zhǎng)。
“裕民以政”是荀子“民貴”思想的一個(gè)表現(xiàn)，另一個(gè)表現(xiàn)是，雖然他主張等級(jí)制，但同時(shí)也主張階層流動(dòng)。荀子心目中的理想制度是“德必稱(chēng)位，位必稱(chēng)祿，祿必稱(chēng)用”，“無(wú)德不貴，無(wú)能不官”，“朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生”，“雖王公士大夫之子孫不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)身行，能屬禮義，則歸之卿相士大夫。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你只要德才兼?zhèn)洌蛻?yīng)該掌握權(quán)力，你掌握了權(quán)力，就應(yīng)該為老百姓辦事。從這個(gè)意義上說(shuō)，荀子的禮制，不平等中又體現(xiàn)了規(guī)則上的平等。也可以說(shuō)，荀子繼承了孔子以德致位的理想，開(kāi)啟了秦漢以后布衣卿相之風(fēng)。這一點(diǎn)，荀子比孟子的觀念進(jìn)步得多，因?yàn)槊献与m然不反對(duì)平民上躋于貴族，但卻重“世祿”，主張“不得罪于巨室”。
正因?yàn)橘F民，荀子提出了“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)君主要為人民服務(wù)，這一點(diǎn)和孟子的觀點(diǎn)很相似，但二人的手段不同：孟子認(rèn)為君主應(yīng)該經(jīng)常咨詢民眾的意見(jiàn)，不可專(zhuān)權(quán)；荀子則主張君主是教化天下的樞紐，他要規(guī)定人民的權(quán)利義務(wù)并監(jiān)督之，如果沒(méi)有極大的權(quán)力，這項(xiàng)職責(zé)就很難實(shí)施，所以荀子極其尊君。荀子說(shuō)：“天子者勢(shì)位至尊，無(wú)敵于天下。（中略）南面而聽(tīng)天下，生民之屬莫不振動(dòng)服從，以化順之?！薄叭司咚怨芊种畼幸！比绻蛔鹁鐣?huì)秩序就會(huì)崩潰，以致“強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。”
荀子如此尊君，已經(jīng)離孔孟越來(lái)越遠(yuǎn)，而非常接近法家了。在孔孟所主張的封建制度下，天下實(shí)際上由君主與諸侯、貴族共同治理的，無(wú)論是堯、舜、禹，還是周文王、周武王都沒(méi)有絕對(duì)的、專(zhuān)制的權(quán)利，而在荀子這里，君主必須專(zhuān)權(quán)?？梢?jiàn)說(shuō)荀子的思想導(dǎo)向了專(zhuān)制，并不是污蔑他。而他的學(xué)生中出了李斯、韓非兩個(gè)著名的法家人物，也絕不是因?yàn)榕既?，而是荀子思想發(fā)展的必然結(jié)果。因?yàn)?，荀子雖然重視“禮”，但這個(gè)“禮”已經(jīng)不是孔子所推崇的周禮。同時(shí)，荀子也不斷提到“法”，這更是孔子回避的話題。
那么，為什么荀子不直接討論法，而要強(qiáng)調(diào)禮呢？因?yàn)椤岸Y”和“法”都有廣狹二義：從狹義的角度論，“禮”是指禮儀，“法”是指法律條文；從廣義的角度論，它們都指的是政治、社會(huì)制度，所以這兩個(gè)概念本來(lái)就容易混淆。又因?yàn)椤岸Y”是一個(gè)被人用得更廣的概念，所以荀子借用了它，然后用舊瓶裝了新酒。荀子的“禮”，實(shí)際上是禮法雜糅，而更偏重于法。
荀子強(qiáng)調(diào)“禮”這個(gè)概念而不直接用“法”來(lái)代替“禮”，還有一個(gè)重要原因，那就是他仍然把自己定位為儒家。他代表儒家批評(píng)墨子、惠施、莊子偏頗，認(rèn)為只有儒家大中至正；他也強(qiáng)調(diào)修身、仁義、民貴、輕徭薄賦，比如，“請(qǐng)問(wèn)為國(guó)。曰聞修身，未嘗聞為國(guó)也?！薄靶幸粺o(wú)義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！薄巴恐丝梢詾橛怼钡鹊?，在這些方面，他的觀點(diǎn)與孟子幾乎沒(méi)有兩樣。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由是：“彼仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害也?！痹谡劦骄缄P(guān)系時(shí)，他主張君臣分工、各司其職，上移下侵均為不可，臣子應(yīng)該“從道不從君”；在談到昏君亂命時(shí)，他也主張革命，所謂“天下歸之之謂王，天下去之之謂亡，故桀紂無(wú)天下而湯武不弒君?！?/span>
但即便有這么多相似，荀子也不能算是純粹的儒家了。為什么荀子與孔孟有如此大的不同？根本上，還是因?yàn)闀r(shí)代變了。荀子看到，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代必然終結(jié)，而專(zhuān)制一統(tǒng)時(shí)代必然來(lái)臨，他從現(xiàn)實(shí)主義的角度出發(fā)，選擇了承認(rèn)專(zhuān)制，并為專(zhuān)制時(shí)代立法。因?yàn)檐髯邮聦?shí)上重法，所以他是法家，因?yàn)樗稚岵坏脪仐壢柿x，所以他又是儒家。
正是從現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)出發(fā)，荀子極力反對(duì)神秘主義，一改孔孟對(duì)于“天”、“鬼神”的曖昧態(tài)度，提出了“天人之分”觀點(diǎn)。他說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“治亂天邪？曰日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，非天也。”等等，意思就是說(shuō)，天象變化、自然災(zāi)異與社會(huì)治亂沒(méi)有關(guān)系，對(duì)于奇特的自然現(xiàn)象，可以感到奇怪，但畏懼就不對(duì)了。在此基礎(chǔ)上，荀子又提出了人定勝天、“制天命而用之”的思想。“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧，養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇?！薄熬泳雌湓诩赫撸荒狡湓谔煺??！币?，荀子所處的時(shí)代，正是鄒衍等陰陽(yáng)家非?；钴S，五德天運(yùn)說(shuō)甚囂塵上的時(shí)代，他能提出非命無(wú)神的學(xué)說(shuō)，相當(dāng)不易。
“天”在中國(guó)思想家這里，是一個(gè)含混的概念，如果細(xì)分，至少可以分為“自然之天”和“主宰之天”兩種意思。荀子所主張的人定勝天，“唯圣人為不求知天”，主要指的是自然之天。但同時(shí)必須提到的是，他又主張?zhí)烊撕弦?，人?yīng)該順天，所謂“圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功?！薄捌湫星危漯B(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天?！蔽艺J(rèn)為，他在后面所說(shuō)的天，主要是主宰之天。
李澤厚先生認(rèn)為，荀子實(shí)現(xiàn)了天人之分與天人合一的統(tǒng)一，這是由于荀子身處農(nóng)業(yè)時(shí)代，要發(fā)展農(nóng)業(yè)，就既要與天爭(zhēng)，也要順天。
站在今天的角度，我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)荀子？
錢(qián)穆先生認(rèn)為，荀子是一個(gè)“傲慢的智識(shí)主義者”，“偏智不仁”，重智忽情。這自然是對(duì)的，但我認(rèn)為還沒(méi)抓住問(wèn)題的本質(zhì)。在我看來(lái)，荀子的根本問(wèn)題，在于蔑視老百姓的智慧，因此他理想中的那一套禮法制度，完全是自上而下的。這套制度對(duì)老百姓而言完全是外在的、強(qiáng)制性的，因此是缺乏合法性的，必然得不到老百姓發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。一套制度，如果是人民做主制定的，也就是自下而上的，就容易贏得人民自動(dòng)自發(fā)的遵循；反之，一套沒(méi)有民意基礎(chǔ)、純粹強(qiáng)制性的制度，即便出發(fā)點(diǎn)再好，人民為什么要遵循呢？
我們先來(lái)看荀子的人性惡預(yù)設(shè)。荀子把人性惡說(shuō)得太極端了，如果人性都是惡，善都是人為的結(jié)果，那么改造天性何以可能？禽獸為什么不能改造天性？荀子認(rèn)為這是由于人心有知，“凡以知，人之性也”。顯然，這里的“知”就是理智，那么，通過(guò)理智所知道的是仁義是非還是利害得失？荀子認(rèn)為是“道”？也就是仁義是非。既然人性本惡，人何以能知“道”呢？荀子說(shuō)，因?yàn)槿擞行?，“心何以知？虛壹而靜。虛壹而靜，謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位。坐于室而見(jiàn)四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物，制割大理而宇宙里矣”。這就既無(wú)法證實(shí)，也無(wú)法證偽，簡(jiǎn)直等于是睜眼說(shuō)瞎話了。所以，按荀子的邏輯，人通過(guò)理智，能知道的，只能是利害得失，人之所以要遵禮法，主要是因?yàn)椴蛔穸Y法對(duì)自己有害。
我在前面講孟子的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)，荀子的人性惡預(yù)設(shè)本身是有積極性的，它本來(lái)可以導(dǎo)向?qū)φ螜?quán)力的規(guī)制、約束，這正是西方現(xiàn)代政制的起點(diǎn)。但戲劇性的是，荀子美化了君主，本來(lái)圣人及其道統(tǒng)應(yīng)該構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)君主的約束，但荀子把“先王”和“圣人”相提并論，既說(shuō)“禮義者，圣人之所生也”，又說(shuō)“故先王案之為制禮義以分之”，“圣人”和“先王”在禮法之上。荀子又將“后王”作為“先王”禮法的繼承者和事實(shí)上的執(zhí)行者，所以他雖然嘴上也說(shuō)“先王”如何如何，但事實(shí)上更強(qiáng)調(diào)“后王”的權(quán)威，這樣，“圣人”、“先王”及其制定的禮法就變得只有工具性意義，他主張的金字塔式的等級(jí)制就必然導(dǎo)致“后王”也即是君主的專(zhuān)制。
“物之不齊，物之情也”，人類(lèi)社會(huì)，依照自然的發(fā)展規(guī)律，必然會(huì)形成形形色色的各種等級(jí)。但人類(lèi)之所以是人類(lèi)，在于人類(lèi)可以矯正自然發(fā)展導(dǎo)致的叢林狀態(tài)，可以修補(bǔ)這種不自由、不平等?？v觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，從最宏闊的視角觀察，可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)越往后發(fā)展越自由，也越平等。作為一種政治思想，是論證既有的不自由、不平等的合法性，還是試圖矯正，就成為判斷其進(jìn)步與否的標(biāo)尺。如果說(shuō)孔孟所主張的封建制還試圖矯正的話，荀子所主張的君主專(zhuān)制就是在論證這種不自由、不平等的合法性。如果說(shuō)封建等級(jí)制的頂層還不是一個(gè)箭頭的話，專(zhuān)制等級(jí)制就將它削尖成了箭頭。從這個(gè)角度說(shuō)，不論荀子歸屬儒家還是法家，他都應(yīng)該為中國(guó)此后兩千多年的專(zhuān)制統(tǒng)治承擔(dān)一部分責(zé)任。
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