散文是生活忠實的摹寫者
——訪《三峽書簡》作者王彬
王彬，魯迅文學(xué)院研究員，中國作家協(xié)會會員。長期致力于敘事學(xué)、中國傳統(tǒng)文化與北京地方文化研究。上世紀(jì)八十年代開始散文寫作，至今三十多年筆耕不輟。2017年6月，其最新散文集《三峽書簡》由作家出版社出版，書中收錄了作者近年來創(chuàng)作并發(fā)表于各類媒體的29篇散文。其中，《三峽書簡》一篇，整理自作者1987年出差途中寫給妻子的幾封長信，信中記錄了其從武漢到奉節(jié)往返的旅途見聞。以此篇目做全書書名，體現(xiàn)了作者對個人，也是對時代的紀(jì)念與回憶。該書出版后，獲得文學(xué)界的諸多好評。
《三峽書簡》，王彬著，作家出版社2017年6月出版
記者：您在《三峽書簡》的序言中說“散文不過是對生命的一種凝望”，如何理解這句話？
王彬：散文是一種自由的文體。小說、詩歌與戲劇有固定的藝術(shù)形式，散文則是不固定的，但它與人類的生活最為息息相關(guān)?；蛘哒f，散文是生活的一部分，將自己認為有意味的生活寫成文字，便是散文。
很多年前的一個夜晚，我在北京三里屯等車的時候，就出現(xiàn)了我寫在序言中的那個小姑娘與中年人，馬路上堅硬成冰的積雪，跌倒的自行車等等，我不過是把他們?nèi)鐚嵱涗浵聛矶选ξ襾碚f，這是往事的流光，而寫散文便是挽住這樣流螢似的光芒，用魯迅的表述便是“朝花夕拾”。我在《三峽書簡》的短序中說“散文不過是對生命的一種凝望”也是想表達這個意思。
記者：在這本書中，有很多諸如《北京的野菜》《次第花開》《烏鴉》等描寫動物和植物的篇章，描寫的對象雖是一些常見的景象，卻展示出一種細膩、詩意的美感。您是如何選擇描寫對象的？
王彬：《周易》中有一句話：“觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”又說：“以同神明之德，以類萬物之情?！痹谧匀恢?，居于高端的人與居于低端的草木、昆蟲、飛鳥并無纖毫之異。這就與西方文化不同。在西方的《圣經(jīng)》中，人是按照上帝形象塑造的，是高等級的生靈，而大地與海洋中的生靈則低于人類，屬于為人類所享用的“受造物”。
文化的不同導(dǎo)致人們對待自然界生靈的態(tài)度也不一樣。杜甫有詩“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，當(dāng)然是一種擬人比喻，但是換一個角度，不是用“我們”，而是用鳥，或者草木——“萬物之情”的角度思索，又會產(chǎn)生怎樣的效果呢？于是，觸發(fā)了我的創(chuàng)作靈感。
記者：近幾年來，我自己有一個比較直觀的感受是：創(chuàng)作雜文、小說的作者越來越多，而專注寫散文并受到大家關(guān)注的作家鮮有耳聞，您怎么看這種現(xiàn)象？是什么讓您堅持散文創(chuàng)作三十多年。
王彬：在我國，散文是一個龐雜的范疇，既包括實用文體的散文，也包括非實用文體的散文，即文學(xué)散文。從大散文的觀念來說，除了詩歌、小說、戲劇，一切散行的文字都是散文，比如微信、博客等等。由于這個原因，相對其他語言藝術(shù)門類，散文對人類的涵蓋性最大，是一種最接近生活的文體，而散文最不穩(wěn)定、最不確定的因素也就在這里。因此在討論散文文體時，一定要厘清前提——實用的，還是文學(xué)的，否則必然會跌進無底的醬缸之中。簡括而言，生活中的散文基本屬于實用文體而與文學(xué)無關(guān)，只有少部分作品由于具有藝術(shù)含量而可以進入文學(xué)殿堂。
相對網(wǎng)絡(luò)小說，文學(xué)散文的讀者自然是少之又少，這是可以理解的。因為，網(wǎng)絡(luò)小說的讀者大部分是出于消遣的目的，是一種休閑方式。相對休閑功能，散文則差之遠矣。散文的功能更多地體現(xiàn)在文化涵養(yǎng)與精神啟迪，我多年堅持散文寫作的根本原因就在于此。我認為，散文既是一種平凡的、人人皆可為之的“實用”文體，也是一種高貴的“文學(xué)”文體，猶如一株大樹，它的根深植于豐沃的泥土之中，而它的樹冠則高聳云天。我們應(yīng)該敬畏與尊重這種文體。
記者：除散文創(chuàng)作之外，您還致力于其他文化內(nèi)容的研究。那么，散文在您的創(chuàng)作版圖中占據(jù)著什么位置？各項研究是否有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)？
王彬：我有三個研究方向：敘事學(xué)、傳統(tǒng)文化以及北京地方文化研究，均出版過相關(guān)方面的研究文集。在研究之余，我也從事散文寫作。
敘事學(xué)研究文本之中的敘述策略，是一種關(guān)乎技法的文學(xué)理論，主要研究敘事層面的問題。20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于法國，80年代傳入我國，曾經(jīng)短暫熱鬧過。當(dāng)下的文學(xué)批評以文化分析為主，對敘事層面往往簡略帶過，從而難以對敘事文本做出精細的研判與分析。我的經(jīng)驗是，做敘述研究與文學(xué)創(chuàng)作如同鳥之兩翼可以互補。一方面對文學(xué)創(chuàng)作提供理論滋養(yǎng)，而另一方面對理論研究提供創(chuàng)作經(jīng)驗，是上好之事。
記者：在您的作品中，穿插了不少經(jīng)典的古詩詞文，讀者的評價是覺得相得益彰，更增加了幾分文化內(nèi)涵。請問您是如何將積累的知識素材，巧妙地轉(zhuǎn)化運用到創(chuàng)作中去的？
王彬：我是中國古典詩詞的熱愛者，通俗地講是大粉絲（Fans）、鐵粉。優(yōu)秀的古典詩詞是歷史饋贈給今人的寶物，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，適當(dāng)引用一些詩詞，可以提升散文的內(nèi)涵與質(zhì)量。但是散文的優(yōu)秀與否，不在于引用多少詩詞，而是引用之時貴在活用，要與自己的文章融為一體。否則難免出現(xiàn)打補丁現(xiàn)象，達不到本意。
能夠?qū)⒁呐c自己筆下的文章融合在一起而天衣無縫，我個人沒有別的辦法，就是下笨功夫，熟讀默誦，溶化進自己的血液中，寫文章的時候自然會流淌出來。宋人吳可有詩云：“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然?！眳⒍U如此，為文之道也是如此。
記者：您如何看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起？其與傳統(tǒng)文學(xué)有著怎樣的關(guān)系？
王彬：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起是好事，豐富了我國文學(xué)創(chuàng)作園地。我國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨領(lǐng)風(fēng)騷，近兩年在世界范圍內(nèi)開始產(chǎn)生積極的影響。我2009年在魯迅文學(xué)院主持了第一屆網(wǎng)絡(luò)作家班，當(dāng)時有28名學(xué)員，我記得大部分不是中文系，而是其他專業(yè)的，為此我還和這些同學(xué)探討過這個問題。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，主要是長篇小說，是中國傳統(tǒng)小說的發(fā)展，其實質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)版的章回小說，只是說書人的場所變了，從書館轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)?？傊?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)是互補而不是互損的。
記者：2017年有一些詩詞類、語言類的文化節(jié)目走紅，傳統(tǒng)文化再度大熱。而弘揚傳統(tǒng)文化一直是當(dāng)今時代的宏大主題，作為文學(xué)創(chuàng)作者，可以有哪些方面的作為？
王彬：很簡單，寫出好作品！
所謂好作品，在藝術(shù)形式上，首先要語言好。所謂語言好，不是大言炎炎，滿紙枵響，而是用最簡潔的語言表達深邃之境而直抵人心。深受魯迅敬重的明末王思任說過，珠玉有價但“文字之尊”“無價可問”。他說的文字，我理解就是語言，有一篇之貴者、一句之貴者，甚至有一字之貴者，“當(dāng)其貴之時，馨香可以達天，高峻可以踹岳，可以折圣賢之腰，而下英雄之淚”，這就把語言說到極致了。
記者：您認為好的文學(xué)作品應(yīng)該具備哪些氣質(zhì)？
王彬：優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該有三個標(biāo)準(zhǔn)：親和力、感染力、震撼力。如果一部文學(xué)作品，使讀者產(chǎn)生親和力，從而愿意閱讀，這就是好作品。如果讀者看過這部作品，受到感染，自然就是優(yōu)秀作品。如果進而感到震撼，那就進入經(jīng)典行列了，可惜這樣的作品不多。高爾基說過，文學(xué)就是人學(xué)，在我理解主要是指作家本人的道德良心，一個沒有道德良心的作家大概很難寫出優(yōu)秀作品。當(dāng)然，優(yōu)秀作品的風(fēng)格是不一致的，是百花紛呈的。龔自珍叮囑同時代的詩人“我思文人言，毋乃太驚眾”，我贊同他的這個觀點。
對我而言，在創(chuàng)作中還是要更注重傳統(tǒng)。有評論家評價我的散文“簡極之美，妙機其微”，我不敢擔(dān)當(dāng)這樣的揄揚，但這是我一以貫之的目標(biāo)——沉靜、朗澈的秋山意境。
來源： 光明網(wǎng)-文藝評論頻道
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