——博德里亞后現(xiàn)代消費社會理論研究王岳川
在后現(xiàn)代消費社會中，人的心理和行為方式有了顯著的變化。如何對這種心理和行為變異進行社會學(xué)的深層分析，揭露這個高速發(fā)展社會下殘存的機制和精神生態(tài)困境問題，進而解構(gòu)舊的體制和認(rèn)識論價值論模式，沿著現(xiàn)代性批判理論的道路對西方社會出現(xiàn)的新變化進行分析，理清消費社會中的客體、符號以及符碼的多層復(fù)雜關(guān)系，呈現(xiàn)后現(xiàn)代社會的消費主義本質(zhì)，成為當(dāng)代世界學(xué)界重量級思想家為之努力的方向。
為了完成對后現(xiàn)代社會的總體性分析，法國著名文化理論家讓—博德里亞（Jean-Baudrillard)借助諸多新術(shù)語，諸如：“仿像”、“內(nèi)爆”、“超真實”、“消費”“致命”等，進行新一輪的后現(xiàn)代社會學(xué)美學(xué)批判。博德里亞在西美爾、馬克斯·韋伯之后，直面當(dāng)今社會的各種問題而大量寫作，出版多部論列廣泛、頗有影響的著作，主要有《生產(chǎn)之鏡》、《仿像與模擬》、《冷酷的回憶》、《完美的罪行》
[i]等。其中《消費社會》等引起觸及到當(dāng)代社會的靈魂——消費問題而成為影響深遠的著作，系統(tǒng)地提出了當(dāng)代世界若干前沿學(xué)術(shù)問題，這些具有宏闊視野和深遠歷史感的話語，值得我們深加思考。
一 現(xiàn)代性問題與“完美的罪行” 對當(dāng)代傳媒形態(tài)和全球化境況中生存層面的關(guān)注，使博德里亞更為關(guān)注當(dāng)代人缺乏交流、閉鎖心靈和充滿誤解誤讀的現(xiàn)狀，這使其將思考的重點放在信息傳播和技術(shù)霸權(quán)問題的研究上，從而為當(dāng)代信息播撒和心靈整合的研究提供了一個可資重視的文化視點。
在出版《消費社會》、《生產(chǎn)之鏡》、《擬像與模擬》、《冷酷的回憶》等著作并獲得巨大的聲譽后，在其新著《完美的罪行》中，博德里亞進一步將自己的研究領(lǐng)域拓寬，不僅研究現(xiàn)代性傳媒和技術(shù)問題，而且廣泛地探索后現(xiàn)代社會中的諸多問題。其中，對完美的罪行、逼真的技術(shù)、鏡中之物、冷漠和仇恨等當(dāng)代存在狀況進入了深度分析。
在他看來，“罪行”雖然從來不是完美的，但在“完美的罪行”中，完美本身就是罪行，如同在透明的惡中，透明本身就是惡一樣?！巴昝赖淖镄芯褪莿?chuàng)造一個無缺陷的世界并不留痕跡地離開這個世界的罪行。但是在這方面我們沒有成功。我們?nèi)匀坏教幜粝潞圹E——病毒、筆誤、病菌和災(zāi)難——像在人造世界中心人的簽名似的不完善的標(biāo)記?！?a name="_ednref2" title="\">[ii]博德里亞在分析當(dāng)今世界的典型事例中，澄清了一系列的誤區(qū)，諸如當(dāng)代人容易將虛擬的事物看成現(xiàn)實實在，將心造的幻想當(dāng)成現(xiàn)實，將超驗之思想看成必然的境況，將表面現(xiàn)象當(dāng)成事情本身。尤其是通過罪行的分析，指明將罪行完美地遮掩使之具有合法性，從而達到消除對世界的激進幻想：“在我們不斷積累、增加、競相許愿的現(xiàn)代性中，我們已忘掉的是：逃避給人以力量，能力產(chǎn)生于不在場。雖然我們不能再對抗不在場的象征性控制，我們今天還是陷入了相反的幻覺之中，屏幕與影像激增的、幻想破滅的幻覺之中?！?a name="_ednref3" title="\">[iii]
人類目前正處于一個新的類像時代，計算機信息處理、媒體和自動控制系統(tǒng)，以及按照類像符碼和模型而形成的社會組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位而成為社會的組織原則。后現(xiàn)代時期的商品價值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價值，而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼。博德里亞聲稱：“這個世界的氣氛不再是神圣的。這不再是表象神圣的領(lǐng)域，而是絕對商品的領(lǐng)域，其實只是廣告性的。在我們符號世界的中心，有一個廣告惡神，一個惡作劇精靈。它合并了商品及其被攝制時候的滑稽動作?！?a name="_ednref4" title="\">[iv]后現(xiàn)代類像時代是一個由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號時代。任何商品化消費（包括文化藝術(shù)），都成為消費者社會心理實現(xiàn)和標(biāo)示其社會地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號。“長久以來，電視和大眾傳媒都走出了他們大眾傳媒的空間，從內(nèi)部包圍“現(xiàn)實”的生活，……我們都相信自己的感受器，這就是因為生活過于相近、時間和距離萎陷而產(chǎn)生了強烈的霧視效果?！覀冊u空想的、宗教的、思想的所有幻覺——當(dāng)時是令人高興的幻覺破滅的黃金時代?，F(xiàn)在只剩下一個：對批評本身的幻覺。進入批評射程的客體——性、夢、工作、歷史、權(quán)力——以它們自身的消失進行報復(fù)，反過來，產(chǎn)生出對真實事物的令人快慰的幻覺。由于不再有受害者可折磨，對批評的幻覺就自己苦惱了。比工業(yè)機器更糟，思想的齒輪處于技術(shù)性的停頓狀態(tài)。在其行程的盡頭，批評思想纏繞在自己身上?！?a name="_ednref5" title="\">[v]
事實上，當(dāng)代傳媒中的垃圾信息以各種高清晰的圖像呈現(xiàn)出來，人們在購買消費、工作選舉、填寫意見或參加社會活動中，受到傳媒不斷的鼓動和教唆，大眾由此而逐漸滋生一種對立厭惡情緒。于是，冷漠的大眾變成了憂郁沉默的一群，社會也因缺乏反饋而消隱。不同階級、不同的意識形態(tài)、不同文化形式之間，以及媒體的符號制造術(shù)與真實本身之間的各種界限均已消失。鏡頭代替了任何批判理論模式，因為符號已不再指涉外在的真實世界，而僅僅指涉符號本身的真實性和產(chǎn)生符號體系本身的真實性。如此一來，“大眾傳媒的‘表現(xiàn)’就導(dǎo)致一種普遍的虛擬，這種虛擬以其不間斷的升級使現(xiàn)實終止。這種虛擬的基本概念，就是高清晰度。影像的虛擬，還有時間的虛擬（實時），音樂的虛擬（高保真），性的虛擬（淫畫），思維的虛擬（人工智能），語言的虛擬（數(shù)字語言），身體的虛擬（遺傳基因碼和染色體組）?！斯ぶ悄懿唤?jīng)意落入了一個太高的清晰度、一個對數(shù)據(jù)和運算的狂熱曲解之中，此現(xiàn)象僅僅證明是已實現(xiàn)的對思維的空想?！?a name="_ednref6" title="\">[vi]這一內(nèi)在而真實的揭示，使人洞悉了當(dāng)代技術(shù)至上主義的內(nèi)在困境。
更為嚴(yán)重的是，當(dāng)代人過分依賴計算機，“在普及的接口中，思維自身將變成虛擬的實在，合成影像或文字處理自動輸入的等同物?！瓗е摂M的實在以其所有的后果，我們走到了技術(shù)的盡頭，站在作為非常表面的技術(shù)一邊。在盡頭的那一邊，不再有可逆性、痕跡、甚至對先前世界的懷念?！?a name="_ednref7" title="\">[vii]博德里亞對這種狀況甚為憂慮，并進而注意到：非群體性的個體“軟性”問題，諸如個人、身體、文化等，成為了當(dāng)代理論關(guān)注的熱點。殊不知，對計算機的依賴最終表征為對網(wǎng)絡(luò)這一新傳媒形式的依賴，巨大的頁面瀏覽量已經(jīng)正在使網(wǎng)絡(luò)成為平面媒體之后的第四媒體，這種媒體巨大的盈利欲望造就設(shè)定了廣告＋電子商務(wù)（網(wǎng)上商店）的贏利模式，等著每一個打開網(wǎng)頁瀏覽的人。于是消費和誘導(dǎo)就成功地結(jié)合起來。
現(xiàn)在世界盛行的是對理性本身的反動，而事實上理論家們又找不到取代理性之物，于是在思想的空場中，理性日益喪失其當(dāng)代合法性。人們在日常生活中也日益重視偶然原則、賭博原則、機遇原則，于是拋棄理性標(biāo)準(zhǔn)成為這個時代的思維慣性，并遭遇到若干嚴(yán)重的后果?！按蟊妭髅降恼嫦嗑褪牵核鼈兊墓δ苁菍κ澜绲奶厥狻⑽ㄒ?、只敘述事件的特性進行中性化，代之以一個配備了多種相互同質(zhì)、互為意義并互相參照的傳媒的宇宙。在此范圍內(nèi)，它們互相成為內(nèi)容——而這便是消費社會的總體‘信息’?！?a name="_ednref8" title="\">[viii]博德里亞已經(jīng)看到后現(xiàn)代傳媒在加劇人們心靈的異化、在肢解社會心理和個體心性的健全方面所造成的嚴(yán)重威脅，并進而對傳媒在“文化工業(yè)”生產(chǎn)中消蝕意義的功能加以清算，這是頗具獨到眼光的。
在一個技術(shù)崇拜的時代，復(fù)制成為這個世界的最大膽的謀劃?！爸溥@個世界的不再是上帝，是我們自己的感覺器官?！覀兩踔敛辉偬醽啴?dāng)?shù)哪毜膯栴}：是整個人類必須裝上一個逼真的臍，只要我們身上不再有會把我們與真實世界連接起來的期待的任何痕跡。在一定的時間內(nèi)，我們還是婦女所生，但不久，我們就和試管嬰兒這一代人一起返回到亞當(dāng)?shù)臒o臍的狀態(tài)：未來的人類將不再有臍。”
[ix]應(yīng)該說，博德里亞對當(dāng)代問題的思考是有深度的。在我看來，衡量一位思想家的最好的尺度，就是看它在所謂的流行文化或者泡沫文化前的反思性深度，以及對歷史的深切了解所達到的文化批評悟性。只有庸俗的評論家，才會對一切新潮的東西低能地叫好，才會無原則地從事短期行為的平面性文化泡沫活動。
對技術(shù)性問題帶來的負(fù)面效應(yīng)，對當(dāng)代新文化現(xiàn)象的剖析，使得博德里亞的分析上升到文化哲學(xué)高度。于是一種獨特的人文悲情躍然紙上：“我們既被吞食，又被吸收和完全排除。列維—斯特勞斯劃分了兩種文化：吸收、吞食和掠奪的文化——吃人肉的文化，及嘔吐、排出、驅(qū)逐的文化——吸人血的文化?，F(xiàn)代文化。但是，我們的文化，我們的當(dāng)代文化似乎在兩種文化之間，在最深入的結(jié)合：功能的結(jié)合、空間的結(jié)合、人的結(jié)合和最激進的排出，幾乎是生活必需的排斥之間實現(xiàn)了一個引人注目的綜合?！?a name="_ednref10" title="\">[x]這種激憤的言辭在這部書中可以不斷看到，使《完美的罪行》成為當(dāng)代人真實人生的獨特寫照，同時也是對現(xiàn)代性的合法性的新層面的質(zhì)疑。
起碼，博德里亞告訴我們，在現(xiàn)代性的境遇中，思想者的魅力不在于慫恿價值平面化，而是追問深度模式是怎樣消失的，而且質(zhì)疑那些現(xiàn)代性的罪行怎樣被新的技術(shù)烏托邦修辭成為“完美”的。
二 消費社會中的日常生活精神頹敗 消費源于人的需要，而人的需要可以不斷制造出來。當(dāng)代人缺乏交流、閉鎖心靈和充滿誤解誤讀的現(xiàn)狀，使博德里亞將思考的焦點放在后現(xiàn)代信息傳播和消費社會中的人的價值存在研究上。一方面他關(guān)注電視傳播的正負(fù)面效應(yīng)的研究，為當(dāng)代信息播撒和心靈整合的研究提供了一個可資重視的文化視點。另一方面，關(guān)注消費社會中身體與自我問題、身體與他者問題、肉體取代靈魂而靈魂在肉體中沉睡問題，這些諸多問題已然成為今日文化研究所關(guān)注的救贖與解放的問題。
一般而言，當(dāng)代消費社會具有幾個明顯特征。
其一，從消費社會根源而言，消費社會以最大限度攫取財富為目的，不斷為大眾制造新的欲望需要。在個人暴富的歷史場景中，每個人都感到幸福生活就是更多地購物和消費，消費本身成為幸福生活的現(xiàn)世寫照，成為人們互相攀比互相吹噓的話語平臺。社會物質(zhì)不再是匱乏的而是過剩的，思想不再是珍貴的而是老生常談的，節(jié)約不再是美德而是過時的陳詞，社會財富這塊大蛋糕等著人們瘋狂地分而割之，“據(jù)為己有”成為“豐盛社會”的個體原則。
其二，消費意識的轉(zhuǎn)化，超前消費和一擲萬金成為時代精神的表征。消費社會運作結(jié)構(gòu)善于將人們漫無邊際的欲望投射到具體產(chǎn)品消費上去，使社會身份同消費品結(jié)合起來，消費構(gòu)成一個欲望滿足的對象系統(tǒng)，成為獲得身份的商品符碼體系和符號信仰的過程。加上廣告的轟炸誘導(dǎo)，當(dāng)代人不斷膨脹自己的欲望，紛紛拋棄了獨立思考的原則而加入到聽從廣告消費的物質(zhì)饕餮大軍之中，更多地占有更多地消費更多地享受成為消費社會中虛假的人生指南，甚至消費活動本身也成為人獲得自由的精神假象。從而喪失了人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的豐滿關(guān)系，成為全面地商品拜物教的信徒。
正是基于消費社會的特殊性，在《消費社會》中，博德里亞鮮明而清晰地剖析消費社會中人與社會生產(chǎn)、人與物質(zhì)消費、人與大眾傳媒、人與精神存在的多重多維關(guān)系。強調(diào)將消費主義社會與工業(yè)資本主義社會加以比較，看到工業(yè)資本主義比消費主義少一些誘惑欺騙性。而消費社會卻承諾其無法給與的普遍的“幸?！焙屯ㄟ^消費達到的“自由”。從而使“幸福自由”本身被消費化了。可以說，這部篇幅不大的書使博德里亞成為當(dāng)今消費社會最為清醒的反思批判家，也使當(dāng)代問題得以顯豁出來：
首先，日常生活中的大眾交流問題。
當(dāng)今世界的物質(zhì)性使得人們慢慢地變成了官能性物質(zhì)性的人。人類生活在“物的時代”，因不斷張揚物質(zhì)生活的合法性而貶低精神存在，而使人日益成為“物”。這就是博德里亞對當(dāng)代人生活處境的總體判斷，這一判斷隱含了深刻的批判力量和未來憂患意識。
全球化使得整個世界的運行速度加快并超速，速度本身成為人與團體成功的砝碼，于是大眾交流中獲得的不是現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實產(chǎn)生的眩暈。這種眩暈不僅是日常生活的節(jié)奏加快所造成的，而且是主體在生活中不能真切地把握自身的存在，使日常生活成為生活的河床，并將這種意義加以碎片化造成的。“日常性提供了這樣一種奇怪的混合情形：由舒適和被動性所證明出來的快慰，與有可能成為命運犧牲品的‘猶豫的快樂’攪到了一起?！?a name="_ednref11" title="\">[xi]面對種種日常社會現(xiàn)象的解釋，需要關(guān)注這種日常生活為人們了解生命的意義提供了怎樣的新視界，為觀察變動不居的世界提供了怎樣的新角度。因為日常生活與日常生活的批判是面對一種事物的不同闡釋結(jié)果。
在這個后現(xiàn)代或者后物質(zhì)時代，文化已經(jīng)商品化，而商品又已經(jīng)消費化。也就是說，文化只有成為商品進入市場，才能被“炒”作和被關(guān)注，而商品的價值已不再是商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價值。日常生活的意義正在于其消費性和個體欲望滿足性。但是，博德里亞同時注意到事物的另一方面：日常經(jīng)濟活動帶來了公共環(huán)境的破壞。噪音、空氣和水污染、自然的破壞和大型公共設(shè)施的建造，以及汽車的全球化后果，引起了巨大的技術(shù)上、心理上和人力上的赤字。這種現(xiàn)代性的生活，有可能在旋轉(zhuǎn)的生活漩渦中感到世界的龐大和自身的渺小。生活的日常性逐漸演變?yōu)橐环N生活的挫折感并導(dǎo)致一種得過且過的犬儒主義流行。于是，一方面人在國民生產(chǎn)總值的增長中感到幸福生活為期不遠，另一方面這種“增長”的神話“掩蓋一種集體迷戀的巫術(shù)”。
[xii]因此，經(jīng)濟學(xué)家成為這個世界的權(quán)力運作人，他們一會兒堅持豐盛必將到來的神話，轉(zhuǎn)眼之間又哀嘆未來社會的物質(zhì)匱乏和浪費。使得人生的意義在日常生活的低水平滿足中，遺漏了最為重要的重心。在我看來，在日常生活和大眾文化交流中，如何弄清個體存在意義，闡明在物質(zhì)世界中人的存在的精神性，以及透視經(jīng)濟生活導(dǎo)致的幸福神話，對從事文化研究和日常生活研究的人來說，殊為重要。
其次，消費社會的潛在危險。
消費生活與當(dāng)代人的生存意義之間有不少差距?！吧嬉饬x”的價值貶抑往往在消費社會中意味著經(jīng)濟價值的增長。在日常生活消費中心論者看來，極大豐盛的物質(zhì)在消費中才有實際意義，而精神生活則好像成為反日常生活的概念。如今全球化語境中，創(chuàng)業(yè)者的傳奇已到處讓位于消費人的神話?！白晕見^斗者”、創(chuàng)始人、先驅(qū)者、探險家和墾荒者的一生的傳奇色彩已經(jīng)失效，不再是新生代的偶像。今天的極度消費的“大浪費者生活”亦已成為“簡單的”日常生活，生活的意義僅僅是瘋狂購物，過花天酒地、紙醉金迷的生活。生活的社會功能和意義在于“奢侈的、無益的、無度的消費功能”。當(dāng)這一切成為全民共識時，消費中的驚人浪費就成為日常生活的合理景觀?！霸谖覀兡壳暗捏w制中，這種戲劇性的浪費，不再具備它在原始節(jié)日與交換禮物的宗教節(jié)日里所具備的集體的、象征性的而且起決定作用的意義。這種不可思議的消耗也具有‘個性’并由大眾傳媒來傳播?！?a name="_ednref13" title="\">[xiii]
更為嚴(yán)重的是，在全球軍備和擴軍中，用于軍事預(yù)算和國家官僚開支中的社會財富數(shù)額巨大：“這種浪費與贈送禮物的宗教節(jié)日里的象征性的芳香毫不搭界，它是一種墮落的政治經(jīng)濟體制中絕望的、生死攸關(guān)的解決方法。這種最高層次的‘消費’與個人對商品如饑似渴的渴望一樣屬于消費社會的一部分?！谶@個社會中，浪費式消費已變成一種日常義務(wù)，一種類似于向接賦稅的通常無形的強制性指令，一種對經(jīng)濟秩序束縛的不自覺的參與?！?a name="_ednref14" title="\">[xiv]可以說，如今的巨大浪費正是在國家的軍事投資、官僚體制的維護、人們消費觀念的轉(zhuǎn)變上。這造成了當(dāng)今社會僅僅追求發(fā)展速度和人人拼命競爭的根本原因。說到底，消費社會需要商品來維持這個社會良性發(fā)展的假象，而真實的命運是政府和個人在需要物質(zhì)消費中摧毀這個社會的和平和持續(xù)發(fā)展。商品過渡消費和刺激消費只會導(dǎo)致其社會機體和心理慢性墮落。在這種慢性社會性自殺中，日常生活的原初意義沒有得到應(yīng)有的升華，相反，卻使得體制性思想得以順利征服所有的喪失自我主體的“消費人”。
消費人價值認(rèn)同的形成，具有相當(dāng)復(fù)雜的社會機制，除了整個生活質(zhì)量、文化信念、消費程度的社會價值認(rèn)同外，主要是個體身份的確認(rèn)，在社會生活中找到自己的位置，獲得整個社會的反饋和公認(rèn)。商品消費的象征符號表達不僅是某種流行式樣風(fēng)格，而是名牌政治的聲望和權(quán)利。人們在消費商品時已不僅僅是消費物品本身具有的內(nèi)涵，而是在消費物品所代表的社會身份符號價值。諸如富貴、浪漫、時髦、前衛(wèi)、歸屬感等象征衍生價值就像異靈附身于商品上，散發(fā)出身份符號的魅力魅惑著消費者。消費者在一種被動迷醉狀態(tài)下被物化成社會存在中的符號——自我身份確認(rèn)。然而，在日益龐大的消費中，能夠獲得這種自我身份的真實確認(rèn)嗎？應(yīng)該說，用消費主義理念支撐的社會，完全有可能成為大眾媒體與世俗文化主導(dǎo)的世俗社會。這種社會的運轉(zhuǎn)機制和存在問題都是需要審理的。
其三，廣告中虛假幸福與民主的承諾。
大眾傳媒在不斷地造成信息發(fā)出、傳遞、接受三維間的“中斷”。傳媒“炒”文化的負(fù)效應(yīng)使人們不再重視心靈對話的可能性，而是傳媒成為一種話語權(quán)力的炒作。這種權(quán)力轉(zhuǎn)化為金錢話語使得“廣告”成為當(dāng)代消費社會中的不倒翁。當(dāng)代廣告是商場貨品的展示在空間上的巨大擴充。廣告通過軀體欲望和消費需要的生產(chǎn)調(diào)動人們的內(nèi)在欲望。在聳人聽聞的廣告詞語后面的“幸?！痹捳Z，成為消費社會的人生意義“拯救”的代名詞。廣告在不斷重復(fù)的“平等”和“自由”的廣而告知中，消解了西方新教倫理對民眾的精神壟斷和行為規(guī)范。這種平等神話的出現(xiàn)，使得社會階層在消費層面上達到平等，但這種所謂的平等掩蓋了內(nèi)在深刻的不平等。“這種‘消息’話語和‘消費’話語的精心配量在情感方面獨獨照顧后者，試圖為廣告指定一項充當(dāng)背景、充當(dāng)一種喋喋不休因而使人安心的網(wǎng)絡(luò)功能，在這一網(wǎng)絡(luò)中，通過廣告短劇匯集了一切塵世滄桑。在這些塵世滄桑，經(jīng)過剪輯而變得中性化，于是自身也落到了共時消費之下。每日廣播并非聽上去那樣雜亂無章：其有條不紊的輪換強制性地造成了唯一的接受模式，即消費模式?！?a name="_ednref15" title="\">[xv]在消費體系中，廣告明白無誤地誘導(dǎo)和訓(xùn)導(dǎo)人們該怎樣安頓自己的肉身，獲得軀體感官的享樂。并由此使得大眾彼此的模仿攀比，進入一個高消費的跟潮的消費主義狀態(tài)。大眾在模仿他者偶像之中“挪用”他者的形象，這種消費式的模仿將權(quán)力視覺化，或者將話語權(quán)力的表征表面化和消費化。
[xvi] 當(dāng)代理論家萊斯理·斯克萊爾在《文化帝國主義與在第三世界的消費主義文化意識形態(tài)》中認(rèn)為：廣告，這種消費主義的文化意識形態(tài)傳播的主要渠道，常常將自己裝扮成教育的、至少是提供信息的正面行為。這里存在兩個問題：第三世界的大眾媒體問題。對第三世界大眾媒體以及其與廣告的關(guān)系的研究，正適于著手研究消費主義的文化意識形態(tài)的運行方式。這一研究應(yīng)在文化和媒體帝國主義的理論框架之內(nèi)進行。廣告的類型在國家和國家之間盡管有些微差別，在每日出版和定期出版的媒體、電臺、電視以及露天宣傳欄廣告之間也有些差異，但是商品和服務(wù)廣告的絕大數(shù)都是與消費相關(guān)的，而無關(guān)于生產(chǎn)。媒體帝國主義在邏輯上是由文化帝國主義所導(dǎo)出的。如果允許美國或者西方對文化的控制，那么它顯然是通過對大眾媒體的控制來達到，因為它制造了使人服從于“霸權(quán)文化”的條件，并且限制了對它進行有效抵抗的可能性。
不難看到，現(xiàn)代廣告?zhèn)髅降臋?quán)力集中體現(xiàn)在影視和廣告等具體形式上。現(xiàn)代生活離不開廣告，以至于美國一個年僅16歲的少年，就已長期受到10萬條廣告的沖擊。廣告的負(fù)面效應(yīng)在于：充滿誘惑的廣告本身就是一種世界性的言說方式，一種制約人的意識的不可選擇的“選擇”。而這消費至上所引發(fā)的人與人、人與社會、人與世界的緊張關(guān)系卻不期然地被超前消費性生活包裝所掩蓋，在國際和國內(nèi)問題成堆的今天，影視娛樂與傳媒廣告卻無視這些一觸即發(fā)的問題，甚至以表面的熱鬧掩蓋這些問題，從而呈現(xiàn)不出任何時代的癥候。正如博德里亞所說的那樣“物的量的吸收是有限的，消化系統(tǒng)是有限的，但物的文化系統(tǒng)則是不確定的。相對說來，它還是個無關(guān)緊要的系統(tǒng)。廣告的竅門和戰(zhàn)略性價值就在于此：通過他人來激起每個人對物化社會的神話產(chǎn)生欲望?！瓩C動、欲望、奇遇、刺激、別人的不斷判斷、不斷發(fā)展的色情化、信息以及廣告的煽動：所有這些在普遍競爭的現(xiàn)實背景中，構(gòu)成了一種抽象的集體參與的命運?！?a name="_ednref17" title="\">[xvii]在這個虛擬時代，是真實的“現(xiàn)實”還是虛假的“復(fù)制品”已不再重要。相反，電子時代生產(chǎn)的虛擬形象比真實的現(xiàn)實還要“逼真”。
然而，這種“逼真”畢竟不是“真實”本身。人們看廣告似乎常常覺得效果“正相反”，上面吹得天花亂墜的同它實際上指涉的東西恰好相反?！皢栴}”正是在其“沒有說出的話”中無意透露的?！皬V告既不讓人去理解，也不讓人去學(xué)習(xí)，而是讓人去希望，在此意義上，它是一種預(yù)言性話語?！?a name="_ednref18" title="\">[xviii]現(xiàn)代某些傳媒廣告在許諾人世間溫情時又顯示出錢權(quán)交易性。這種表面熱鬧的畫面其本質(zhì)是將虛設(shè)和冷漠作為其性格，其外熱內(nèi)冷的冷漠性表征出現(xiàn)代社會意識話語的冷漠性，并以其內(nèi)部和外部的巨大反差顯示了空隙的界限。這表明意識話語同真實歷史的沖突關(guān)系，從而以自我揭露的方式不斷消解虛假。當(dāng)消費的意識形態(tài)通過傳媒而上升為大眾的顯意識時，人們一旦誤認(rèn)為錢是正常的唯一意義所在時，社會的失序就不可避免。
在這個鼓勵消費的社會體制中，盡管創(chuàng)造的機遇和分配的制度不是平等的，但“豐盛”社會的新結(jié)構(gòu)使這一問題得到了重新解決。除了巨富以外，剩下的人被排斥在工業(yè)體系增長之外成了“窮人”。這樣，消費社會的民主問題凸現(xiàn)出來。社會真實平等如能力、責(zé)任、社會機遇、幸福的平等，轉(zhuǎn)變成了在物以及社會成就和幸福的其他明顯標(biāo)志面前的平等，轉(zhuǎn)變?yōu)榈匚?、電視、汽車和音響的消費形式上的民主。博德里亞指出：“在社會矛盾和不平等方面，它又符合憲法中的形式民主。兩者互為借口，共同形成了一種總體民主意識，而將民主的缺席以及平等的不可求的真相掩藏了起來。”
[xix]人們在消費社會中被虛假的自我平衡——崇尚同一時裝、在電視上觀看同一個節(jié)目、大家一起去某俱樂部等所迷惑，甚至用消費平均化術(shù)語來掩蓋真實問題，其本身就已經(jīng)是用商品消費與符碼標(biāo)志，來替代對真正不平等問題和對其進行的邏輯的和社會學(xué)的分析。進一步看，問題的深層在于：在當(dāng)代社會中，電視正在對“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”間的界限加以消解，從而使得一切私人生活空間都有可能被公眾化。
其四，人造物質(zhì)的豐富與自然權(quán)力的匱乏。
跨國傳媒的意識形態(tài)化造成了東方對西方“文化霸權(quán)”的潛移默化的認(rèn)同。它意味著消費主義的一元性排斥其它生活方式和存在方式。一方面是人造物質(zhì)日益過剩：消費、信息、通訊、文化均由體制安排并組織成新的生產(chǎn)力，以獲取最大利潤也完成了“從一種暴力結(jié)構(gòu)向另一種非暴力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化：它以豐盛和消費替代剝削和戰(zhàn)爭?！?a name="_ednref20" title="\">[xx]另一方面，是自然物質(zhì)權(quán)力的日益匱乏，即城市工業(yè)界的影響使得新的稀有之物出現(xiàn)：“空間和時間、純凈空氣、綠色、水、寧靜……在生產(chǎn)資料和服務(wù)大量提供的時候，一些過去無需花錢唾手可得的財富卻變成了惟有特要者才能享用的奢侈品?！?a name="_ednref21" title="\">[xxi]在空調(diào)、手表、電視機、汽車等日益過剩而貶值的的狀況下，“綠色”卻成為昂貴而需要重新爭奪的資源。如今，人們熱衷于談?wù)摻】禉?quán)、空間權(quán)、健美權(quán)、假期權(quán)、知識權(quán)和文化權(quán)。那么是誰剝奪了這些自然權(quán)力？是誰在重新分配這些自然權(quán)力？在博德里亞看來，“新鮮空氣權(quán)”意味著作為自然財富的新鮮空氣的損失，意味著向商品地位的過渡，意味著不平等的社會再分配。這種盲目拜物的邏輯就是消費的意識形態(tài)。
[xxii] 可以認(rèn)為，極度生產(chǎn)以及耗費資源，龐大的消費主義并刺激消費欲望，日益成為人們生活大循環(huán)中的癌癥，使一種喪失了簡樸精神生活狀態(tài)成為當(dāng)代物質(zhì)過剩中的精神貧乏常態(tài)。面對這種當(dāng)代生存狀態(tài)，應(yīng)該反思現(xiàn)代性社會的合法性問題。因為：“物質(zhì)的增長不僅意味著需求增長，以及財富與需求之間的某種不平衡，而且意味著在需求增長與生產(chǎn)力增長之間這種不平衡本身的增長?！靶睦碡毨Щ碑a(chǎn)生于此。潛在的、慢性的危機狀態(tài)本身，在功能上與物質(zhì)增長是聯(lián)系在一起的。但后者會走向中斷的界限，導(dǎo)致爆炸性的矛盾?！?a name="_ednref23" title="\">[xxiii]博德里亞的警告并非聳人聽聞，而是將物質(zhì)豐富化與心理貧困化聯(lián)系起來，并將過渡的物質(zhì)消費同人的精神生態(tài)問題聯(lián)系起來。
三 商品拜物教中的人文審美生態(tài)危機 消費社會中精神生態(tài)問題，關(guān)涉到人類未來發(fā)展的諸多問題。博德里亞洞悉后現(xiàn)代傳媒在社會心理和個體心性的健全方面所造成的威脅，并進而對傳媒在“文化工業(yè)”生產(chǎn)中消蝕意義的功能加以清算，是頗具獨到眼光的。尤其是他對后現(xiàn)代傳媒的審理，進入到后現(xiàn)代理論本身的審理，認(rèn)為其理論模式已經(jīng)被“后現(xiàn)代化”，理論不再是反思和劃定邊界，而是為了迎合當(dāng)今時代的快速、時髦、膚淺和片斷化特征。理論在這種自我蒸發(fā)中變成了一種“超級商品”，成為無思時代兜售和宣揚最時髦消費意識和人生態(tài)度的一種謊言工具而已。博德里亞尤其關(guān)注以下緊迫問題：
首先，城市的異化與人的片斷化。
城市從西美爾開始就被看成是現(xiàn)代性中一個極重要的場域，是現(xiàn)代性膨脹的溫床。城市對現(xiàn)代性從生產(chǎn)本位主義的選擇與暴富，到消費的無限性，提供了最好的競爭和分配場所。在其中，人與他自己的關(guān)系被虛擬化、神秘化，變得更有利于操作。人們在消費物的同時也消費這種主體成功的神話。于是，對一個自由的、有意識的主體提出永恒價值的假設(shè)，便成為一種過時的晚裝。如今，“消費是一個系統(tǒng)，它維護著符號秩序和組織完整：因此它既是一種道德（一種理想價值體系），也是一種溝通體系，一種交換結(jié)構(gòu)?！?a name="_ednref24" title="\">[xxiv]事實上，流通、購買、銷售、對作了區(qū)分的財富及物品符碼的占有，這些構(gòu)成了當(dāng)代社會語匯和行為的編碼，整個社會都在物質(zhì)和消費層面上獲得溝通和交談。這種消費結(jié)構(gòu)，使得個體的需求及享受成為關(guān)鍵詞：“這里起作用的不再是欲望，甚至也不是‘品味’或特殊愛好，而是被一種擴散了的牽掛挑動起來的普遍好奇——這便是‘娛樂道德’，其中充滿了自娛的絕對命令，即深入開發(fā)能使自我興奮、享受、滿意的一切可能性。”
[xxv] 如果說，在“消費主義”風(fēng)靡之時，個體就進入到大眾生活邏輯之中，成為一種新型權(quán)力話語彌漫在世界邏輯中，并有效地排除了人與人之間、以及群體與群體之間面對面的直接交流的需要，從而使文化傳播成為一種世俗性的便捷方式。伴隨著數(shù)碼復(fù)制的新傳媒方式的出現(xiàn)，一種新的大眾生活交流方式已然來臨，同時也將新的問題擺在了我們面前。
其次，文化消費與“媚俗”的審美時尚。
文化消費中的最嚴(yán)重問題在于精神性的“文化危害”，又稱為“智力危害”。一種文化模式被另一種話語體系重新論述，并且將歷史維度抽離而成為一種非歷史的替代品時，就變成了消費對象。這在大眾傳媒的網(wǎng)絡(luò)時代尤其明顯。
過分的文化消費是對歷史的平面化消解，或者對被消費對象進行滑稽追憶，在這個過程中，一切曾經(jīng)嚴(yán)肅發(fā)生的事情都被加以調(diào)侃模仿和游戲化消解。這樣，“大眾傳播將文化和知識排斥在外。它決不可能讓那些真正象征性或說教性的過程發(fā)生作用，因為那將會損害這一儀式意義所在的集體參與——這種參與只有通過一種禮拜儀式、一套被精心抽空了意義內(nèi)容的符號形式編碼才能得以實現(xiàn)?！?a name="_ednref26" title="\">[xxvi]這意味著，藝術(shù)作品不再成為特殊時間和空間中的被欣賞對象而孤芳自賞，相反，消費大眾感到藝術(shù)品帶來的真正快樂在于在文化工業(yè)再生產(chǎn)中可以制造出價廉物美的藝術(shù)品“備份”。
于是，在博德里亞看來，媚俗成為時代審美的風(fēng)尚，那些過分粉飾的、偽造的“蹩腳”物品，附屬物品、民間小雜什、“紀(jì)念品”，成為人們生活中的裝飾品?！懊乃子幸环N獨特的價值貧乏，而這種價值貧乏是與一種最大的統(tǒng)計效益聯(lián)系在一起的：某些階級整個地占有著它。與此相對的是那些稀缺物品的最大獨特品質(zhì)，這是與它們的有限主體聯(lián)系在一起的。這里與“美”并不相干：相干的是獨特性，而這是一種社會學(xué)功能?！?a name="_ednref27" title="\">[xxvii]在媚俗而貧乏的文化氛圍中，人們分成不同的階層并形成日益弱化著自身的欣賞趣味?！懊乃住碧岢隽似洹澳M美學(xué)”——失去原作精神的滑稽模仿。這種缺乏實際操作意義的對功能的模擬美學(xué)，是與社會賦予媚俗的功能深刻相關(guān)的?！斑@一功能便是，表達階級的社會預(yù)期和愿望以及對具有高等階級形式、風(fēng)尚和符號的某種文化的虛幻參與；這是一種導(dǎo)致了物品亞文化的文化適應(yīng)美學(xué)。”
[xxviii] 連結(jié)在傳媒系統(tǒng)中媚俗，并在多重傳播與接受過程中，將不同人的思想、價值認(rèn)同都整合為同一觀念模式和同一價值認(rèn)同。這種傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界“類象化”的家庭化，導(dǎo)致了傳媒的全球化傾向。從此，“媚俗美學(xué)”成為后傳播時代的審美風(fēng)尚，即美學(xué)已滲透到了經(jīng)濟、政治、文化以及日常生活中，因而喪失了其自主性和特殊性?！翱梢园蚜餍卸x為心理認(rèn)知不同層次的一種游戲或操作：一種心理的立體主義，它不根據(jù)空間分析，而根據(jù)整個文化，以其知識和技術(shù)裝備，如客觀現(xiàn)實、反映寫照、繪畫表現(xiàn)、技術(shù)表現(xiàn)（攝影）、抽象概括、推論敘述等等，為出發(fā)點在幾個世紀(jì)的過程中制定的種種認(rèn)知模態(tài)來尋求對物品進行衍射。另一方面，音標(biāo)的使用和工業(yè)技術(shù)造成了分割模式、雙重模式、抽象模式、重復(fù)模式?！?a name="_ednref29" title="\">[xxix]。這導(dǎo)致藝術(shù)判斷的喪失和藝術(shù)市場標(biāo)準(zhǔn)的喪失：一方面是媚俗藝術(shù)品漫天要價，使得價格不再代表作品的相對價值，而只是表現(xiàn)了一種“價值的瘋狂”和價格的暴力，另一方面，是消費邏輯取消了藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)崇高地位，媚俗藝術(shù)品成為一個身份和地位的矯情的符碼。更為嚴(yán)重的是，將日常性作為藝術(shù)作品的精神氣質(zhì)，在重復(fù)之中顯示重復(fù)的乏味，或者在作品中注重對象的日常性、偶然性、粗糙性，使藝術(shù)成為生活無力的附庸品，從而將藝術(shù)的獨創(chuàng)性和革命性加以消解。
第三，電視播撒與消費心理模式
電視傳媒指出的事件是打上了權(quán)力話語的烙印的。博德里亞強調(diào)，媒體讓我們看到的世界以犧牲世界的豐富性為代價。人成為媒體的附屬或媒體的延伸。媒體將人內(nèi)化，使人只能如此看、如此聽、如此想?！按蟊妭鞑サ倪@一技術(shù)程式造成了某一類非常具有強制性的信息：信息消費之信息，即對世界進行剪輯、戲劇化和曲解的信息以及把消息當(dāng)成商品一樣進行賦值的信息、對作為符號的內(nèi)容進行頌揚的信息。簡而言之，這是一種包裝?！?a name="_ednref30" title="\">[xxx]
人從接受的主體成為媒體的隸屬品——終端接受器，接受儲存了很多信息，而卻無法處理，因為人腦已被這些信息塞得滿滿的，人從思想的動物退化為儲存信息的動物，并因超負(fù)荷的信息堵塞而導(dǎo)致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥?！半娨晭淼摹畔ⅰ?，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。談得更遠一些，在電視和當(dāng)代大眾傳媒的情形中，被接受、吸收、‘消費’的，與其說是某個場景，不如說是所有場景的潛在性。”
[xxxi]電視始終將不同文化、不同習(xí)俗、不同品味、不同階層的人，連結(jié)在傳媒系統(tǒng)中，并在多重傳播與接受過程中，將不同人的思想、體驗、價值認(rèn)同和心理欲望都“整流”為同一頻道、同一觀念模式和同一價值認(rèn)同。在這里，人與世界、人與自我、人與他人的對立似乎消失了，似乎不再有主體與客體的對立，不存在超越性和深度性，不再有舞臺和鏡像，只有網(wǎng)絡(luò)與屏幕，只有操作的單向涉入與接受的被動性。
[xxxii] 值得注意的是，電視在根據(jù)某種編碼規(guī)則對現(xiàn)實進行了重新詮釋后又不加區(qū)別地將它們播發(fā)出來，在博德里亞看來，這一編碼規(guī)則既是一種意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，也是一種充滿大眾文化意識形態(tài)的編碼規(guī)則的技術(shù)結(jié)構(gòu)。“大眾傳媒化消費中的意義轉(zhuǎn)向、政治的非政治化、文化的非文化化、主體的非性化都是超越于對內(nèi)容的‘肆意’重新詮釋之上的。一切都是在形式上發(fā)生了改變：無論何處，在真實的地點和場所之中，都有完全產(chǎn)自編碼規(guī)則要素組合的一種‘新現(xiàn)實’的替代品。”
[xxxiii] 同時，媒體具有“敞開”（呈現(xiàn)）和“遮蔽”（誤導(dǎo)）二重性，當(dāng)今世界通過鏡頭組接以后的彌天大謊層出不窮，甚至電腦特技制造的“真實的謊言”或“虛假的真實”比比皆是。于是，媒體不斷地造成各種“熱點”和“事端”，媒體成為當(dāng)代價值的命名者——在制造虛假和謊言的同時，不斷地塞給人們虛假的幸福感和存在感?！半娨晜髅酵ㄟ^其技術(shù)組織所承載的，是一個可以任意顯像、任意剪輯并可用畫面解讀的世界的思想（意識形態(tài)）。它承載著的意識形態(tài)是，那個對已變成符號系統(tǒng)的世界進行解讀的系統(tǒng)是萬能的。電視只是希望能成為一個缺席世界的元語言。”
[xxxiv] 人們通過媒體看到的是，媒體與其它媒體之間不斷參照、傳譯、轉(zhuǎn)錄、拼接而成的“超真實”“超文本”的媒體語境，一個“模擬”組合的“數(shù)碼復(fù)制”的世界。這種復(fù)制和再復(fù)制使得世界走向我們時，變得主觀而疏離。“它就這樣偽造了一種消費總體性，按麥克盧漢的說法就是使消費者們重新部落化，就是說通過一種同謀關(guān)系、一種與信息但更主要是與媒介自身及其編碼規(guī)則相適應(yīng)的內(nèi)在、即時的勾結(jié)關(guān)系，透過每一個消費者而瞄準(zhǔn)了所有其他消費者，又透過所有其他消費者瞄準(zhǔn)了每一個消費者?！?a name="_ednref35" title="\">[xxxv]尤其是在多媒體電腦加工的文化品，更日益成為成為溝通中的“絕緣體”。傳媒在多頻道全天候的持續(xù)播出中，人不斷接受儲存很多蕪雜的信息，而這些信息卻無法處理，并因超負(fù)荷的信息填塞而導(dǎo)致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥。
當(dāng)然，就積極意義而言，傳媒在促進人們彼此間的信息交流方面，提供了快捷多樣的形式。我以為，拒絕傳媒是愚蠢的，然而，同時又必須看到，大眾傳播行使自己的權(quán)力時，又在不斷地造成信息發(fā)出、傳遞、接受三維間的“中斷”。傳媒“炒”文化的負(fù)效應(yīng)，使人們跟著影視的誘導(dǎo)和廣告的誘惑去確立自身的行為方式，傳媒的全能性介入中斷了人的獨處內(nèi)省和人我間的交談。大眾傳播的播出的單向度屬性，是一種“無回應(yīng)”缺乏反饋的話語輸出，但是其自由選擇模式掩蓋了這種“無回應(yīng)話語”的不平等話語權(quán)力實質(zhì)?！半娨晱V播傳媒提供的、被無意識地深深地解碼了并‘消費了’的真正信息，并不是通過音像展示出來的內(nèi)容，而是與這些傳媒的技術(shù)實質(zhì)本身聯(lián)系著的、使事物與現(xiàn)實相脫節(jié)而變成互相承接的等同符號的那種強制模式。”
[xxxvi] 人們凝視電視而達到一種“出神忘我”的狀態(tài)，這實際上是一種“窺視欲”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。人們借助電影、視盤、電視可以窺視他人的生活，乃至犯罪的過程、性與暴力的過程。人們的私有空間成了媒體聚焦之所，整個世界方方面面的事又不必要地展現(xiàn)在家里。尤其是那些矯情的、色情的、無情的片子，更是使人在迷醉中得到下意識欲望的滿足又膨脹出更刺激的欲望。不難看出，這種傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界“類像”的家庭化，導(dǎo)致了傳媒(尤其是衛(wèi)視)的世界一體化，從而使紊亂的信息傳播全球化。這一方面有可能使信息擴張和誤讀造成“文明的沖突”（亨廷頓），另一方面，傳媒信息的膨脹因失去控制而使當(dāng)代人處于新的一輪精神分裂和欲望慫恿的失控狀態(tài)之中。
其四，身體策略與生命自戀
人們在放棄了最終的價值承諾以后，開始在消費社會中充分地享受身體欲望的放縱。于是，“在經(jīng)歷了一千年的清教傳統(tǒng)之后，對它作為身體和性解放符號的“重新發(fā)現(xiàn)”。人們給它套上的衛(wèi)生保健學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，時時縈繞心頭的對青春、美貌、陽剛/陰柔之氣的追求，以及附帶的護理、飲食制度、健身實踐和包裹著它的快感神話——今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這一心理和意識形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂?！?a name="_ednref37" title="\">[xxxvii]
身體在消費神話中成為新的神話：人具有自己的“處身性”，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的“生命”。身體已經(jīng)從“面容之美”表現(xiàn)走向了“軀體之力”的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。不僅如此,身體地位成為一種文化表征，在文化話語中，身體關(guān)系的組織模式都反映了事物關(guān)系的組織模式及社會關(guān)系的組織模式。這要求社會說明：身體“這一話語是如何打著協(xié)調(diào)每個人與自己身體關(guān)系的幌子，在主體與作為雙重威脅的客觀身體之間，重新引入了與社會生活關(guān)系相同的關(guān)系、與社會關(guān)系的規(guī)定性相同的規(guī)定性：訛詐、鎮(zhèn)壓、被迫害綜合癥、配偶神經(jīng)癥?！?a name="_ednref38" title="\">[xxxviii]身體的痛苦和走向死亡的靈魂，使得消費社會中個體神經(jīng)處于高度敏感和麻木無感兩極之間，身體欲望由于金錢的強勢牽扯，已經(jīng)很難對真正的精神價值作出切實的判斷。
身體的滿足成為靈魂逃亡的最新形式——休閑本身的意識形態(tài)。于是，在消費中進行集體性的身體“指導(dǎo)性自戀”，成為今天社會欲望再生產(chǎn)的一個無窮寶庫?！靶菹ⅰ⒎潘?、散心、消遣也許都是出于‘需要’，但它們自身并沒有規(guī)定對休閑本身的苛求，即對時間的消費。自由時間，也許意味著人們用以填滿它的種種游戲活動，但它首先意味著可以自由地耗費時間、有時是將它‘消磨’掉、純粹地浪費掉?！?a name="_ednref39" title="\">[xxxix]休閑并非對時間的自由支配，那只是它的一個標(biāo)簽。身體的外表前所未有地成為虛假的美麗修飾，在錯覺的年代里身體策略成為刺激生命原始欲望的方式。人們在高速社會節(jié)奏中，將身體和欲望作為交換價值并被它所操縱，個體在日常生活的錯覺中，自覺主動地變成了金錢和時間的附庸。
博德里亞所描述的后現(xiàn)代消費社會，是一個充滿風(fēng)險和危機的社會，隱藏在這個社會表面反常背后的，是模態(tài)社會的支配性權(quán)力結(jié)構(gòu)。首先，現(xiàn)代性理性在純粹肉身欲望的沖擊中，已經(jīng)成為理性的碎片，并遭遇到非理性意志全面侵占。享樂主義拜金主義戰(zhàn)勝資本主義清教道德而成為整個世界的生存法則，如今的生存指南已經(jīng)不再是由思想者發(fā)出，而是由電視消費廣告播撒。消費成為刺激欲望再生產(chǎn)欲望的人生道德主宰，人在消費欲望之流中才能感到自己的存在意義。消費欲望終于在金錢經(jīng)濟支配的大城市生活中樹立起來，它在推動現(xiàn)代人去涉獵私人權(quán)力和私人空間當(dāng)中，卻開始拋棄了公共空間和公共權(quán)力，隨著這種身體空間感和生命時間感的進一步加固，由身體狀態(tài)的膨脹就引申出這樣的當(dāng)代文化意識形態(tài)：個體對異化社會的反抗是沒有意義的，堅持理想精神同樣是凌空蹈虛而無實際利益，個人無限制地獲取欲望滿足是正當(dāng)?shù)模詿o論怎樣沉醉在消費中都不過分。在這樣的邏輯之下，凡是滿足欲望的消費又具有終極合法性，凡是個體身體的欲望就只能釋放出來。這樣一來，社會意識形態(tài)整體上轉(zhuǎn)化為消費意識形態(tài)，并不斷被消費意識話語所控制，于是人類的道德體系和心智原則有限性終于讓位于個體消費欲望的無限性，消費神話在價值失范和道德滑坡中變得冷漠起來。
應(yīng)該說，在西馬學(xué)者執(zhí)著于社會異化、意識形態(tài)、階級斗爭、希望絕望問題之后，文化學(xué)家開始注視著平等、消費、電視、身體等問題；在解釋學(xué)與解構(gòu)學(xué)爭論文本意義的正讀與誤讀、差異與共識時，消費文化研究深入到日常生活的機制，分析內(nèi)在運作機制和話語表征關(guān)系、文化意識轉(zhuǎn)型。這種從巨型社會文化意識形態(tài)分析到微型文化消費意識形態(tài)轉(zhuǎn)化，使得問題有可能得到真實的顯露。
四 白色社會中的大眾傳媒鏡像 生產(chǎn)過剩的“豐盛”社會中，當(dāng)代人的活法是“白色”的，沒有感情介入，沒有形而上沖動，也不可能再有異端邪說。在博德里亞看來，后現(xiàn)代時期的商品價值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價值，而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼。這是一個充斥著預(yù)防性白色的飽和了的社會，一個沒有眩暈沒有歷史深度的社會，一個除了自身神話或者不斷神話之外，沒有其他神話可以立足點的消費社會。也許只有激進的革命的突發(fā)事件和意外的分化瓦解才能打碎這“白色的彌撒”。
在這個日常消費生活的“白色社會”中，我們應(yīng)該聽聽思想家的警示：“在利用公共交通工具的情況下，每一個他人都和其他人一樣。這樣的雜然共在把本己的此在完全消解在‘他人的’存在方式中，而各具差別和突出之處的他人則又更其消失不見了。在這種不觸目而又不能定局的情況中，常人展開了他的真正獨裁。常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂；常人對文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷，我們就怎樣閱讀怎樣判斷；竟至常人怎樣從‘大眾’中抽身，我們也就怎樣抽身；常人對什么東西憤怒，我們就對什么東西‘憤怒’。這個常人不是任何確定的人，而一切人（卻不是作為總和）都是這個常人，就是這個常人指定著日常生活的存在方式?！?a name="_ednref40" title="\">[xl]海德格爾的話，敲響了現(xiàn)代性日常生活世界享樂中“常人”的危險警鐘。
同樣,當(dāng)代法國社會思想家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）在《現(xiàn)代世界知識分子的角色》中也認(rèn)為：經(jīng)濟對人文和科學(xué)研究的控制在學(xué)科中變得日益明顯。那些依附于報紙、電臺、電視的生產(chǎn)者，也越來越被迫接受和采用像工作節(jié)奏這樣的規(guī)范，他們多多少少無意識地把這樣的規(guī)范當(dāng)作知識分子成就的普遍標(biāo)準(zhǔn)。危險在于產(chǎn)生了知識分子用自己的標(biāo)準(zhǔn)評價自己和自己的生產(chǎn)的特權(quán)這樣一種傾向。知識分子發(fā)現(xiàn)，他們越來越被排除在公共論辯之外，而越來越多的人(技術(shù)官僚、新聞記者、負(fù)責(zé)公眾意見調(diào)查的人、營銷顧問，等等)卻賦予自己一種知識分子權(quán)威，以行使政治權(quán)力。這些新貴(new madarins)毫不猶豫地聲稱他們的技術(shù)或經(jīng)濟——政治文化具有超越傳統(tǒng)文化，特別是文學(xué)和哲學(xué)的優(yōu)越性。傳統(tǒng)文化發(fā)現(xiàn)自己被貶到無用、瑣碎，雌伏的地位上。在大眾傳播的控制下，有的知識分子運用其權(quán)威促成了一種普遍化的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，使公民不再關(guān)心公共事務(wù)，從而壟斷了公共領(lǐng)域。傳統(tǒng)式的知識分子的預(yù)言功能被拋棄了?！斑@一套機構(gòu)只是電視德行使了一種形式特別有害的象征暴力。象征暴力是一種通過施行者與承受者的合謀和默契而施加的一種暴力，通常雙方都意識不到自己是在施行或在承受……電視成了影響著很大一部分人頭腦的某種壟斷機器。然而只關(guān)注社會新聞，把寶貴的時間浪費在空洞無聊或者無關(guān)痛癢的談資上，這樣一來，變排斥了公眾為行使民主權(quán)利應(yīng)該掌握的重要信息”。
[xli] 事實上，整個西方社會運動尖銳對峙的矛盾開始為追求幸福生活的信念所撫平，社會境況日益成為消費性的和科技中心的，科技成了新意識形態(tài)。政治和文化的尖銳沖突隨著時間的沖洗，其價值觀、自我的政治觀，逐漸為生活的有序感、現(xiàn)實的身份感和理想的幻滅感所取代。于是，人們更多地感到社會共同體中的地位，在整個政治譜系中存在認(rèn)同意義的延續(xù)性，這一延續(xù)性意味著政治責(zé)任感的持續(xù)影響和自己新身份的不斷確認(rèn)。
消費世紀(jì)是資本符號下加速了的生產(chǎn)力進程的歷史結(jié)果，因而這個世紀(jì)是徹底異化的世紀(jì)。商品邏輯成為整個人類生活的邏輯，猶如一種迷醉劑，消費邏輯不僅支配著生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個文化、性欲、人際關(guān)系，以至個體的幻象和沖動。在博德里亞看來，“一切都由這一邏輯決定著，這不僅在于一切功能、一切需求都被具體化、被操縱為利益的話語，而且在于一個更為深刻的方面，即一切都被戲劇化了，也就是說，被展現(xiàn)、挑動、被編排為形象、符號和可消費的范型?！?a name="_ednref42" title="\">[xlii]人類目前正處于一個新的類象時代，計算機、信息處理、媒體、自動控制系統(tǒng)以及按照類象符碼和模型而形成的社會組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位，成為社會的組織原則。盡管媒體也造成事件，媒體制造熱點媒體也忽略那些不應(yīng)忽略的價值，甚至媒體也制造虛假和謊言。人們所凝視的僅僅是事件與其它媒體之間不斷參照、傳譯、轉(zhuǎn)錄、拼接而成的“超真實”的媒體語境，一個“模擬”組合的世界，一個人為的“復(fù)制”的世界。
不難看到，博德里亞已經(jīng)洞悉后現(xiàn)代傳媒在社會心理和個體心性的健全方面所造成的威脅，并進而對傳媒在“文化工業(yè)”生產(chǎn)中消蝕意義的功能加以清算，是頗具獨到眼光的。尤其是他對后現(xiàn)代傳媒的審理，進入到后現(xiàn)代理論本身的審理，認(rèn)為其理論模式已經(jīng)被“后現(xiàn)代化”——理論不再是反思和劃定邊界，而是為了迎合當(dāng)今時代的快速、時髦、膚淺和片斷化特征。理論在這種自我蒸發(fā)中變成了一種“超級商品”，成為無思時代兜售和宣揚最時髦消費意識和人生態(tài)度的一種謊言工具而已。
這位后現(xiàn)代主義者指出，在超真實的符號生產(chǎn)和媒體謊言中，大眾傳媒(mass media)一方面對經(jīng)濟利益的全面追求，另一方面又對大眾文化播撒苦心經(jīng)營。大眾傳播打破了表層與深層的二元對立的深度模式，以一種“真實的內(nèi)爆”使出現(xiàn)于屏幕的真等同于在場的真，這種“真實”使人停留在畫面的切換上，鏡頭代替了任何批判理論模式，因為符號已不再指涉外在的真實世界，而僅僅指涉符號本身的真實性和產(chǎn)生符號體系本身的真實性。就本質(zhì)而言，人們需要傳媒是因為人們需要彼此間的信息交流。傳播與回應(yīng)的不均等關(guān)系，使權(quán)力屬于能施予而又使對方無能償付回應(yīng)的一方。就這一關(guān)鍵性問題而言，傳播是對接受者自由選擇的限定，因為說到底，大眾傳媒的受眾只有收看或不收看的自由，而沒有對答回應(yīng)這種平等交流對話的自由。
從更深一層看，電視的確使我們與世界的距離拉近了，它通過編輯好的“實況”的真實世界，使人看得遠(tele-)并更為多樣地觀看這個感性世界；然而，人與世界之間因為有了媒體而“遠視”的同時，看的方式卻因媒介的中介作用而被限定。然而，信息的傳播并非是均質(zhì)的，而是少數(shù)信息發(fā)送者支配著文化象征符碼的運作權(quán)利。這種新溝通系統(tǒng)的多重模式及易變特性，使其成為一種虛擬的真實，并在指涉不同權(quán)力利益、價值范圍，象征想像和社會沖突中，具有權(quán)力呈現(xiàn)和阻隔二重性。弄清這個系統(tǒng)中的互動者及其權(quán)力支配系統(tǒng)，殊為重要。
[xliii] 對完美的罪行的分析、對仿像世界和指涉關(guān)系的批判，和對消費社會的審理，使博德里亞注重后傳播時代仿像流中運作的權(quán)力關(guān)系和意義消解問題。因為這種不斷復(fù)制傳播的、內(nèi)爆的、虛假的仿像，使得世界上的政治經(jīng)濟文化消失了界限，社會萬象處于目眩神迷的變幻流動之中，哲學(xué)話語、社會理論、大眾傳播理論及政治理論的邊緣正在侵蝕消融，甚至不同社會形態(tài)和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)都不再壁壘森嚴(yán)，而是在消費主義中內(nèi)爆為一種無差別的仿像流，一種現(xiàn)實與仿像彼此不分的新狀態(tài)。
[xliv]但是這種現(xiàn)實與仿像部分的狀態(tài)中的問題卻相當(dāng)復(fù)雜。法國“五月風(fēng)暴”后，資本主義社會中傳統(tǒng)正統(tǒng)的、官方的價值觀倫理觀受到前所未有的質(zhì)疑和消解。解構(gòu)主義后現(xiàn)代主義對當(dāng)代電影、電視、小說、社會新聞等文化商品加以權(quán)力運作，不斷顛覆著各種社會秩序文化禁忌，張揚造反的文化嬉皮士和大眾丑學(xué)。如此一來，影視傳媒中的黑道大盜、冷面殺手成了時代的英雄和人們仿效的對象，鏡頭的血腥感成為刺激都市人惰性生活的興奮劑，欲望寫作和激情戲成為感官壓迫和解放的動力，傳媒調(diào)動一切手段刺激人們放縱自己的欲望，挑動身體感覺、本能情緒、形下器官的后現(xiàn)代手法日漸滿足人們的窺視欲。于是，文化頹敗不可避免地推倒了自己的第一塊多米諾骨牌，文化的商品化和文化的世俗化并沒有消解官方主流文化，而是日益消解著知識分子的精英文化，并常常打著“主流文化”的招牌或者與之合流，進行世俗文化擴充和當(dāng)代文化的混雜，使當(dāng)代社會在全面繁榮的假象下，誕生出內(nèi)在的意義危機，并播撒著文化商品正使社會價值系統(tǒng)崩潰的文化細菌。
進入80年代，博德里亞面對現(xiàn)實的尖銳問題而更加勤奮地寫作，出版了《致命的策略》（1983）、《扭曲的神性》（1987）、《美國》（1987）、《冷靜的回憶》（1987）、《痛苦的昭示》（1990）等著作，其大量論著被譯介到英語世界，并不斷確立其后現(xiàn)代文化理論“精神導(dǎo)師”的地位。在反響很大的《致命的策略》中，他依照西方主流學(xué)界提出的“主體的消解”論，進一步貶低主體地位和存在價值，要求主體放棄它要求主宰客體世界的吁求，使自己成為一個堅定的客觀主義立場的后現(xiàn)代客觀物質(zhì)主義者。從某種意義上說，那種文藝復(fù)興時期以來的主體的人，那種具有絕對主體價值的大寫的“人”，那種被整個西方傳統(tǒng)鍛造成主體神話“人”，在后現(xiàn)代后殖民時期缺席了。于是“個性化”填充了這個缺席的“人”的地位，并且以其日常生活的方式使任何想重建主體的人的想法歸于落空。應(yīng)該說，博德里亞的文化研究理論對“個體身體”私人空間的重視，對過去那種唯理性的否定感性生命的做法，確有糾偏作用。但是這種“跟著欲望走”，又使當(dāng)代消費主義在個體的狹窄空間中不斷播撒非主體意識，從而使當(dāng)代個體膨脹中，少了一種社會價值的內(nèi)在焦慮感而重新被物化為白色的“客體”。
于是，“致命的策略”就成為——將任何邏輯推導(dǎo)極限，從而使其走向自身的反面：消費社會的極限就是無止境地瘋狂消費，傳媒的極限就是徹底拋棄形而上學(xué)而追逐世俗化，從而使這個理性社會走向反面——非理性。在我看來，博德里亞已經(jīng)面對后現(xiàn)代傳媒社會的病灶卻無力開出藥方，這種所謂極端的“策略”本身是“致命”的。因為全球化所帶來的消費的全球化，不是通過慫恿和推到極限就可以復(fù)歸的，相反，這種喪失了人文知識分子精神吁求的非理性做法，可能是雪上加霜，后果不堪設(shè)想。這里也可以看到博德里亞理論的內(nèi)在困境。
五 博德里亞文化理論的意義與局限 同?？隆⒌吕镞_、拉康相比，博德里亞的思想影響的深度和廣度都不能與之比肩。但80年代后期，博德里亞的主要著作被廣泛譯介到英語世界，參與了后現(xiàn)代譜系的重新修訂，并很快確立其后現(xiàn)代理論大師的地位。盡管在社會知識譜系分析、形而上學(xué)的顛覆、話語心理無意識結(jié)構(gòu)的剖析上，博德里亞理論缺乏原創(chuàng)性深度性，但在對消費社會、傳播機制、文化心理制約、后現(xiàn)代文化權(quán)力運作等方面的研究，無疑具有獨得的創(chuàng)建性和啟發(fā)性，并成為當(dāng)代十分熱門的“文化研究”和“文化批評”的理論基礎(chǔ)。因而，博德里亞學(xué)說具有不容忽視的當(dāng)代意義：
其一，在對商品拜物教的分析中，博德里亞的分析仍然超越了霍克海默和阿多爾諾的西馬分析模式，而采用后現(xiàn)代式的話語權(quán)力分析方式——不僅否認(rèn)直接經(jīng)驗之下有任何實在意義存在，而且不再希望在表層后面能夠?qū)さ缴顚颖举|(zhì)，虛擬的形象后面有任何的真實闡釋“深度模式”。其所繪出的后現(xiàn)代社會大眾傳媒的圖景，在某種意義上提供了一種闡釋后現(xiàn)代社會鏡像的新視角。
其二，在后現(xiàn)代時期，政治經(jīng)濟文化哲學(xué)和藝術(shù)美學(xué)上轉(zhuǎn)變是根本性的，無論是從經(jīng)濟上清理跨國資本運作與文化霸權(quán)的關(guān)系，還是從政治上看全球化中的東方主義與西方主義的權(quán)力角逐，無論是從文化上看數(shù)碼復(fù)制時代的平面化問題，還是從大眾傳媒和消費社會的種種問題看人類話語泡沫中的失語，都能發(fā)現(xiàn)某種新視角和新問題。具體地說，消費社會已經(jīng)進入一種文化身份的符號爭斗中。商品權(quán)力話語消解了高雅文化的壁壘而與通俗文化合謀，輕而易舉地地通過大眾傳媒侵入到當(dāng)代文化的神經(jīng)，并將日常生活作為市場需求和世俗文化模式設(shè)定為當(dāng)下社會文化的普遍原則，并企圖將消費主義作為當(dāng)代人生活的合法性底線。于是在哲學(xué)“元話語”的失效和中心性、同一性話語的消失后，人們在焦慮、絕望中尋找到挽救信仰危機的解救方法。然而傳統(tǒng)美學(xué)趣味和深度的消失使得“表征紊亂”成為時代的癥結(jié)，本能欲望的滿足和慫恿成為消費時代的焦慮。因而后現(xiàn)代消費時代問題的袒露性，顯示出這個時代的復(fù)雜性，并對當(dāng)代問題的深層面揭開了重要的一角。
其三，西方“他者”的警示作用。后現(xiàn)代大眾傳播和消費社會是西方社會的現(xiàn)實寫照，這一問題在全球化的播撒中已經(jīng)逐漸延伸進在當(dāng)代中國大眾生活。中國近年來出現(xiàn)的消費主義思潮和以電視媒體的膨脹的世俗化傾向，已經(jīng)和正在深刻地改變著當(dāng)代中國個體空間和大眾場域。博德里亞文化理論提醒我們對知識生產(chǎn)重新理解和認(rèn)識，對其立場、前提、利益沖突、文化產(chǎn)業(yè)資本加以深切的反思。應(yīng)該說，當(dāng)代中國學(xué)者面對的是一系列復(fù)雜的世紀(jì)之交的問題，除了第一世界他們所面臨的“現(xiàn)代與后現(xiàn)代”傳媒和消費問題外，我們自身也面臨“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”問題。因此，如何張揚一種健康的文化，而非一種頹敗的文化，如何保持文化理論的有效性和合法性，對各種文化符號資本在社會中的權(quán)力運作加以分析定位，并對一切文化特權(quán)的加以質(zhì)疑，必得成為我們思考的重要層面。
在我看來，博德里亞消費社會和大眾傳播理論，其新穎的意義又是同他內(nèi)在的局限同時矛盾地混合存在一起的，值得認(rèn)真分析。
首先，過分強調(diào)喪失深度價值的傳媒時代的技術(shù)中心主義情結(jié)。除了消費的名牌政治和大眾傳媒的虛假身份外，其他好像都不再有意義?，F(xiàn)實與符號象征再現(xiàn)的區(qū)別在象征領(lǐng)域已然被取消，這使生活在象征境遇中的人類的溝通模式遭到改寫——從手寫文明到印刷文明和電子媒體，形成新的“真實虛擬”的溝通系統(tǒng)。這種不同含義的意義編碼構(gòu)成了文化的多重癥候，對應(yīng)著人類文化心靈的各個層面，但由于符號象征系統(tǒng)還能指涉未經(jīng)編碼的內(nèi)容，因而與其現(xiàn)實的對象又處于非對稱狀態(tài)，使得現(xiàn)實在被感知時成為一種虛擬的狀態(tài)，成為多余的剩余物，人們就被置于一種“超實在”（Hyper reality）虛無中。
[xlv]應(yīng)該說，博德里亞的這種虛擬理論的關(guān)鍵在于，他已經(jīng)取消了現(xiàn)實的第一性問題，將觀念對現(xiàn)實的折射過分夸大了。同時，值得注意的是，傳統(tǒng)意識形態(tài)是文字時代用文字與精神意識的對稱性來談?wù)搯栴}，而仿像時代是圖文時代甚至圖圖時代，用仿像的圖文表征問題。于是，永無休止的為新而創(chuàng)新傳媒形式使最時尚的消費形式成為時代中心，并耗盡了當(dāng)代人精神內(nèi)容和信仰形式的全部資源——當(dāng)代人整體價值觀念和生活方式的正在發(fā)生著深刻的變異。
其次，消費主義成為時代精神和個體享樂的問題。無論如何，在后現(xiàn)代高速發(fā)展的經(jīng)濟戰(zhàn)車中，人們基于對社會個體身份的和歷史虛無的理解，不再將理想主義作為自己的存身之道，而是將消費主義作為達到世俗幸福的捷徑。于是消費成為獲得身份建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，甚至成為支撐現(xiàn)行體制和團體機構(gòu)生存發(fā)展的潤滑劑。消費不再是為了刺激再生產(chǎn)，而是在名牌政治化和時尚崇尚克隆呈當(dāng)代崇洋心態(tài)——商品拜物教和西方中心觀念?！跋M”心態(tài)觀念與“西方”名牌政治，終于成為一個銅幣的兩面。在這個商品經(jīng)濟全球化時代，傳媒廣告等與商業(yè)合謀擴展了消費時代的廣度和深度，名牌消費和攀比心理正在使人只能在消費中才能獲得自我身份，才能獲得占有欲滿足的虛假觀念。消費對象的品牌最終成為新新人類的新意識形態(tài)。這里，不僅可以看到博德里亞過分注重消費社會中的信息意識形態(tài)和傳媒意識形態(tài)問題，而將真正的社會與人的“異化”理論，消泯在傳媒的平面流動中了，故其思想深刻之中也呈現(xiàn)出觀念保守主義的傾向。
從形而上學(xué)理想化到大眾傳媒時代世俗化的進程，可以看到西方最前沿的歷史文化的軌跡和精神蛻變脈絡(luò)。這一脈絡(luò)表明，從現(xiàn)代社會進入后現(xiàn)代社會以后，每個人的生活維度都不在是單維的，而是集體網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的一員，具有相互交往的深層因素和變異的可能性。這種身份和認(rèn)同是相互作用的，一個人雖然具有多重身份，但最主要的身份是通過社會交往社會傳播獲得社會認(rèn)同。社會認(rèn)同是隨著時間的流逝、政治身份的變化以及他人合作方式的空間轉(zhuǎn)換而相對固定的某種文化屬性，這種文化社會身份不是一成不變的，因為身份認(rèn)同是通過社會過程形成的，隨著社會關(guān)系的重新組合，在共同語境中不斷獲得修正和重塑。大眾傳媒加速了對傳統(tǒng)價值顛覆的個體日程，相當(dāng)多的人進行了自我反叛，個體認(rèn)同產(chǎn)生了不可忽略的危機。揭示這種危機并開創(chuàng)新的問題領(lǐng)域以化解這種后工業(yè)社會中的消費主義癥結(jié)，成為當(dāng)代文化研究的理論的努力方向。這也許是博德里亞文化理論在當(dāng)今世界不斷升溫，并日益引起人文學(xué)界重視的內(nèi)在原因。
[xlvi] 總體上看，博德里亞《完美的罪行》、《消費社會》、《生產(chǎn)之鏡》等的社會文化分析，在當(dāng)代世界的思想界有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α＞退枷雰r值取向而言，他對電視傳媒的負(fù)面效應(yīng)是持冷峻批判態(tài)度的。因此，他在西方后現(xiàn)代文化語境中被認(rèn)為是“非樂觀態(tài)度”的后現(xiàn)代學(xué)者。他已經(jīng)洞悉后現(xiàn)代傳媒在加劇人們心靈的異化、在肢解社會心理和個體心性的健全方面所造成的嚴(yán)重威脅，并進而對傳媒在“文化工業(yè)”生產(chǎn)中消蝕意義的功能加以清算，
[xlvii]這是頗具獨到眼光的。可以說，他在消費社會中警醒人們注意生命的本真意義，在傳媒熱衷于制造“追星”群體和消費“熱點”之中，給當(dāng)代失重的人們亮出了另一種價值尺度。
