軸心時(shí)代中國的圣人是孔子，西方在這個(gè)時(shí)期則是蘇格拉底，而印度文明則對應(yīng)的是釋迦摩尼。雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論更加關(guān)注人類文明的精神層面，他認(rèn)為，只有產(chǎn)生了偉大思想家，并由他們提出的思想原則塑造出了各自文化傳統(tǒng)的文明，才可以稱為人類文明的“軸心民族”。
軸心時(shí)代理論
雅斯貝爾斯曾經(jīng)說：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！睖唤檎J(rèn)為，歐洲的文藝復(fù)興是把目光投向其文化的源頭古希臘，而使歐洲文明重新燃起新的光輝，從而對世界產(chǎn)生重大影響。作為軸心期文明的重要一支中國文化在經(jīng)過百多年西方文化的全方位的沖擊之后，使得中國人得到對自身文化傳統(tǒng)有個(gè)自我反省的機(jī)會，我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)展什么，應(yīng)該拋棄什么和應(yīng)該吸收什么。
文明起源的性質(zhì)就是從靜止?fàn)顟B(tài)到運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的過渡。公元前2000年至公元前1000年間,印歐游牧民族從今日俄國南部向外移動(dòng),四處遷徙。在公元前1000年以后開始與當(dāng)時(shí)幾個(gè)主要文明地區(qū)接觸而產(chǎn)生沖擊。因此,這種人口大遷移所造成的外在環(huán)境的刺激足以解釋為何印歐民族遷徙所至之處,當(dāng)?shù)厝嗣袷艿經(jīng)_擊。
比較奇特的是，人類在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬年,忽然這對近世文明影響最大最深的四個(gè)古老民族——中國、印度、以色列、希臘都在差不多同時(shí)猛抬頭,邁開了大步，聞一多先生這樣解釋軸心時(shí)代理論。四大古老的文明在同一時(shí)期崛起，這也是為什么后世會出現(xiàn)很多印證各種文明存在相互交流、相互借鑒的理由。
印度文明
“軸心時(shí)代”理論的核心在于“突破”?！巴黄啤笔且环N建立在漸變基礎(chǔ)上的突變，這是一種質(zhì)的飛躍。中國在軸心時(shí)代期間或此后,都著重于歷史的連續(xù)性?！巴黄啤笔浅霈F(xiàn)了,但是并非與突破前的傳統(tǒng)完全斷裂。相對于帕森斯所指出的希臘軸心突破針對的是荷馬諸神的世界,以色列針對的是“舊約”和摩西故事,印度針對的是悠久的吠陀傳統(tǒng)而言,中國軸心突破發(fā)生的背景則是三代(夏、商、周)的禮樂傳統(tǒng)。希臘與以色列的“軸心突破”,都是屬于“外向超越”型的;中國古代“突破”所帶來的“超越”與希臘和以色列恰恰相反,可以更明確地界說為“內(nèi)向超越”(inward transcendence)。
當(dāng)今，世界各地的思想界出現(xiàn)對'新軸心時(shí)代'的呼喚，這就要求我們更加重視對古代思想智慧的溫習(xí)與發(fā)掘，回顧我們文化發(fā)展的源頭，以響應(yīng)世界文化發(fā)展的新局面。
湯一介
雅斯貝爾斯說：'人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神力量。對這一開端的復(fù)歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情。'（原載于社科報(bào)1183期第一版，湯一介《迎接中華文化的復(fù)興》）
（文中資料來源于人民網(wǎng)、光明日報(bào)、鳳凰文化、百科等，文中觀點(diǎn)與本報(bào)無關(guān)）
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