在人類文明演變中，“軸心時代”是無法繞開的一個階段。
它像一個謎一樣存在于古代世界上。時至今日，我們也很難解釋，為什么在這個時代，擠滿了不尋常的人和事。
柏拉圖、孔子、釋伽牟尼、先知……那些對世界產(chǎn)生巨大影響的偉大人物，都涌現(xiàn)自這一階段。
回顧這個神奇的時代，它到底有著怎樣的面貌？
01.
什么是軸心時代？
人類文明的演進(jìn)，是有章可循的。
從軸心時代開始，經(jīng)過古典時代，一直到中世紀(jì)，然后進(jìn)入到現(xiàn)代文明，人類近3000年的漫長歷史，有著十分清晰的時間斷代。
什么是軸心時代？這是每一位想要深入了解歷史的學(xué)習(xí)者，都會提出的問題。
回答這個問題必須要從一個人說起，他就是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）。
雅斯貝爾斯，圖源：The Guardian
可以說，在軸心時代，人們開始用一種理智、道德的方法來面對這個世界。
按照雅斯貝爾斯的觀點來說，軸心文明最重要的一個特征，就是對軸心時代之前的原始巫覡文化的一種超越和突破。
這里的“突破”指的是什么？
突破就是對現(xiàn)實世界的一種批判性的、反思性的質(zhì)疑，然后在文明原有的基礎(chǔ)之上提出一種新的見解，從而實現(xiàn)一個嶄新的躍遷。
所以，軸心時代顧名思義，就是一個對全人類的文化史具有控制意義、提挈意義和動力意義的時代。軸心文明，左右著人類精神的總體歷程。
雅斯貝爾斯曾說：
“人類的精神基礎(chǔ)同時地或者獨(dú)立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和古希臘開始奠定，而且直到今天，人類依然附著在這種基礎(chǔ)之上?！?/span>
由此可見，軸心時代在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)著多么重要的位置。
不過，軸心文明除了代表精神突破的軸心，它還表現(xiàn)出了兩個更明顯的特征：
一個是時間的軸心。
這次文明突破，普遍發(fā)生在公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)這六百年當(dāng)中。按照雅斯貝爾斯的說法，最核心的突破是在公元前6世紀(jì)到公元前3世紀(jì)這三百年之中。
另一個是地理的軸心。
整個文明的突破，發(fā)生在北緯25度到北緯35度之間的地理帶上，如果我們把這兩個緯度分別畫一條紅線的話，恰恰這四大軸心文明古國或者四大軸心文明的突破，全部都發(fā)生在這個地理帶上面。
雅斯貝爾斯說，“這個時代擠滿了不尋常的事件”。
的確，今天看來，軸心文明的出現(xiàn)是一個像謎一樣的存在，是一個完全令人無法解釋的現(xiàn)象。
在同一時期，幾乎同時出現(xiàn)了一批偉大的人物。這些哲學(xué)家、思想家、歷史學(xué)家的成就，竟然使人類的文明和精神，進(jìn)入到一個全新的覺醒時代。
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02.
軸心時代的精神突破
具體來說，軸心時代的地理軸心囊括了我們知道的四個文明古國，從東到西分別是古中國、古印度、古猶太和古希臘。
這四個國家在公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)期間，陸續(xù)開始了對文明的超越和對精神的突破。
古中國軸心時代文明的突破發(fā)生在東周，也就是從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)左右，這時中國文化的發(fā)展進(jìn)入到一個輝煌的階段。
先秦時代，孔子、老子、孟子、莊子等先秦諸子的出現(xiàn)，讓這個時期成為中國文化最燦爛的時期，也是精神視野關(guān)鍵的突破時期。
孔子，圖源：Wikipedia
在公元前6世紀(jì)左右，古印度為了固化等級制度，形成了婆羅門教。
由于婆羅門教的三大核心教義：吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上，一切眾生的解脫，都必須得到婆羅門的幫助。
但是在公元前5世紀(jì)左右，由釋迦牟尼和大雄發(fā)起的宗教改革（史稱沙門運(yùn)動），形成了佛教和耆那教兩大支派，這對婆羅門教教義、以及婆羅門教義形成的社會秩序帶來了巨大的挑戰(zhàn)。
比方說，佛教的一個核心教義就是眾生平等。顯然，這矛頭直接指向了印度的等級制度。
可以說，在印度，佛教和耆那教的形成，就是古印度軸心文明突破的一種精神成果。
釋伽牟尼，圖源：Wikipedia
我們自從印度向西，進(jìn)入到迦南高地，也就是今天的以色列。
以色列人在伽南地區(qū)被夾在包括亞述，埃及，巴比倫和新巴比倫這些大國之間，備受欺凌。
甚至在公元前598年，新巴比倫的國王尼布甲尼撒攻占了耶路撒冷，摧毀了第一圣殿，將所有的猶太國民擄到了巴比倫，這一歷史事件也被稱作“巴比倫之囚”。
以色列推動一神教形成，最重要的先知，比如以賽亞、耶利米等，都出現(xiàn)在公元前8世紀(jì)到公元前5世紀(jì)這個時間階段。
作為災(zāi)難深重的民族，以色列有著強(qiáng)烈的救贖期盼，這個被稱為“彌賽亞意識”。
他們認(rèn)為，以色列人之所以受到如此嚴(yán)酷的懲罰，并非是巴比倫帝國的殘暴，而是因為猶太人背離了上帝的教誨。
正是因為如此，在巴比倫之囚期間，猶太先知告誡猶太人不要反抗，而是要通過反省，重新回到上帝的懷抱。
這種反省的精神成果就是《摩西五經(jīng)》，猶太人稱為《妥拉》（Torah），這也是猶太文明在軸心時代最重要的精神成果。
The Torah，圖源：kobo
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