伏羲神話、女?huà)z神話與盤(pán)古神話是三個(gè)不同的神話譜系 -藍(lán)陽(yáng)春
【摘要】源于黃河上游地區(qū)的伏羲創(chuàng)制八卦、定陰陽(yáng)、興婚姻嫁娶之禮制、開(kāi)漁獵畜牧之先、造書(shū)結(jié)繩記事的神話，源于我國(guó)北方的女?huà)z補(bǔ)天、搏土造人的神話和源于華南珠江流域的盤(pán)古開(kāi)天辟地、化生萬(wàn)物和兄妹結(jié)婚再造人類的神話，本是三個(gè)起源地、始創(chuàng)民族和內(nèi)容都不同的神話譜系。后來(lái)，隨著盤(pán)古神話的北傳，后人將盤(pán)古神話的內(nèi)容移植或融入伏羲或女?huà)z神話之中，形成次生形態(tài)且與其原初內(nèi)容相矛盾的神話。盤(pán)古神話永遠(yuǎn)是中國(guó)的第一神話。
【關(guān)鍵詞】在我國(guó)北方的黃河流域，廣為流傳著女?huà)z補(bǔ)天、搏土造人和伏羲創(chuàng)八卦、定陰陽(yáng)、興婚姻嫁娶之禮制、開(kāi)漁獵畜牧之先、造書(shū)契結(jié)繩記事的神話傳說(shuō)。這是典型的北方二元體系的神話。后來(lái)，隨著中原封建政權(quán)的建立及其統(tǒng)治范圍的不斷擴(kuò)大，包括伏羲和女?huà)z在內(nèi)的漢文化也隨之向周邊少數(shù)民族地區(qū)傳播，并為許多少數(shù)民族接受和吸收，伏羲和女?huà)z神話逐漸在包括壯侗語(yǔ)民族在內(nèi)的許多民族中流傳，與其民族的神話內(nèi)容相混合。
一、伏羲神話
伏羲是我國(guó)古史傳說(shuō)中一位重要的神話人物，被認(rèn)為是中華文明的重要開(kāi)拓先祖，源于我國(guó)西北地區(qū)黃河上游一帶，后來(lái)逐步在中原及周邊民族地區(qū)流傳。在流傳過(guò)程中，這一神話不斷發(fā)展演變，內(nèi)容日愈豐富，而且說(shuō)法甚多。有關(guān)伏羲神話傳說(shuō)，歷代史籍多有記載，各族民間亦廣為流傳。流傳于黃河上游甘肅地區(qū)的伏羲神話說(shuō)：盤(pán)古神話來(lái)源研究相傳自從盤(pán)古開(kāi)天劈地之后，天下荒涼，人類愚昧。玉皇大帝便派圣母帶仙犬下凡管理人間，居于華胥之地(今陜西藍(lán)田)。有一年雷公神發(fā)怒，河水泛濫，人們?cè)庥鼍薮蟮臑?zāi)難。圣母就化身為一位美麗的姑娘，世稱華胥姑娘，前往雷澤國(guó)(甘肅境內(nèi))說(shuō)服雷公不要隨意發(fā)怒，危害人間。一路上，圣母娘娘歷盡千辛萬(wàn)苦，才來(lái)到雷澤國(guó)附近，突然發(fā)現(xiàn)地上有一巨人腳印，因此心動(dòng)。哪知這一凡心感動(dòng)了天上的彩虹，便飛下來(lái)繞住了圣母。恰巧雷公在此，便領(lǐng)著圣母進(jìn)了華池，圣母因與彩虹相交而懷孕，在成紀(jì)生下伏羲，而其實(shí)為大風(fēng)國(guó)雷神之子。后人為紀(jì)念華胥姑娘踩巨人腳印生下伏羲，至今豫東猶遺俗稱“擔(dān)經(jīng)挑"，即“巫舞"的習(xí)俗。伏羲自稱“風(fēng)"姓，“風(fēng)"便成了華夏民族的第一個(gè)姓字。后雷公聽(tīng)從了華胥姑娘的勸說(shuō)，便改邪歸正，不再隨意發(fā)怒危害人間。從此，天下便安樂(lè)太平、五谷豐登了①。后來(lái)，始創(chuàng)“八卦臺(tái)"(在今禹州方城山)。伏羲在此設(shè)臺(tái)作八卦，仰觀日月星辰之象，伏察地內(nèi)山川陵谷之形，揭示天地陰陽(yáng)、世間萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。伏羲認(rèn)為，最原始的物質(zhì)為太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，并發(fā)明了八種符號(hào)分別代表八卦。
在古籍記載中，伏羲的名號(hào)或稱謂繁多，有稱太昊即大皞、太皓；有稱密犧即包犧、包羲、伏戲、伏犧、炮犧、必戲等等?！跋惹匾郧疤缓头藘蓚€(gè)名稱本是各不相屬的，到秦末漢初《世本》出現(xiàn)，才開(kāi)始把二者合而為一?！雹谟嘘P(guān)伏羲神話傳說(shuō)的內(nèi)容，不僅史書(shū)記述零散，而且因時(shí)代不同而異。唐代以前的史書(shū)里，主要是記述太昊伏羲是東方的天帝，掌管春天，說(shuō)他是“百王之先”，教人仿效蜘蛛而結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，作“瑟”之琴，又譜“駕辨”之曲。其歷史功績(jī)主要是創(chuàng)造八卦，開(kāi)創(chuàng)文明。到了明清時(shí)期，伏羲的文明創(chuàng)造依然不斷，如“坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃畫(huà)八卦”；又說(shuō)他“畫(huà)卦結(jié)繩，以理誨內(nèi)”③。到了唐代，伏羲神話的內(nèi)容發(fā)生了很大的變異，增加了與原先的神話主題完全不同的事件與情節(jié)，伏羲由“獨(dú)子”變成了“有妹之兄”，由“單身男子”變成了“有婦之夫”。如唐人李冗《獨(dú)異志》中說(shuō)：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！跓熂春?。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面?！币馑际钦f(shuō)，宇宙初開(kāi)，天下未有人民，女?huà)z兄妹二人被迫結(jié)為夫妻，繁衍人類。李冗的文章并未點(diǎn)明女?huà)z的哥哥是誰(shuí)，大概是因?yàn)榉伺c女?huà)z同屬“人首蛇身”的原因，便“同類合并”。認(rèn)定女?huà)z的哥哥便是伏羲，于是變成了伏羲與女?huà)z結(jié)合而繁衍人類，甚至有當(dāng)時(shí)詩(shī)人盧仝也在他的《與馬異結(jié)交詩(shī)》中寫(xiě)出“女?huà)z本是伏羲婦”④的句子贊同這種伏羲與女?huà)z是兄妹婚的說(shuō)法。
二、女?huà)z神話
關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天、搏土造人的神話，也是我國(guó)廣為流傳的一則神話傳說(shuō)，源于我國(guó)北方地區(qū)，是史籍中記載較多的一位神話人物?！冻o》中屈原的《天問(wèn)》就有“女?huà)z有體，孰制匠之”⑤句；《山海經(jīng)》中說(shuō)：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野。” ⑥
綜觀史籍中的有關(guān)女?huà)z神話的記載，主要有三種不同的說(shuō)法：一曰“煉石補(bǔ)天”。西漢《淮南子·覽冥篇》說(shuō)，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載?；馉€焱而不滅，水浩洋而不息于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”。二曰“摶土造人”。漢代《風(fēng)俗通》說(shuō)；“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)，力不假供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引恒人也?！?strong>三曰“與伏羲婚”——即前文所引的唐代李冗的《獨(dú)異志》的說(shuō)法。在史籍中，有許多關(guān)于女?huà)z神話的記載。但時(shí)代不同，其內(nèi)容也不盡相同。關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天造石橋的傳說(shuō)：昔日，共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，大戰(zhàn)于大周山下，共工戰(zhàn)敗，大怒，一關(guān)將蒼天撞破。于是狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，滔滔洪水由北向東南鋪天蓋地而來(lái)，環(huán)山繞嶺，沖毀村莊，淹沒(méi)田地，人類面臨滅頂之災(zāi)，作為人類創(chuàng)造者最偉大的母親女?huà)z，心急如焚，為了拯救人類便決心把塌下的天補(bǔ)起來(lái)。她采不周山巨石，引天火，日夜燒煉五色石，把天補(bǔ)得完完整整，呈紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等多種多彩，非常好看。大面積洪水被控制住了，但有些河還很難渡。女?huà)z又讓工匠魯班，用補(bǔ)天剩下的石頭建一座橋。魯班不用刀斧，用無(wú)邊的法術(shù)將石頭變成羊群，從不周山趕到河邊，一夜之間便建成了世上罕見(jiàn)、獨(dú)具風(fēng)格、大跨度的趙州橋。因能安邦濟(jì)民所以取名“安濟(jì)橋”。在女?huà)z補(bǔ)天之后，趙州雙廟一帶，依然洪水滔滔，困擾著當(dāng)?shù)匕傩铡Ｓ幸惶烊藗兛匆?jiàn)一男一女乘坐一個(gè)大葫蘆順?biāo)味鴣?lái)。到了雙廟龍泉古莊村北，他們用法眼看到有兩個(gè)泉眼在汩汩冒水，這正是他們幾天來(lái)一直尋找的洪水長(zhǎng)期不止的原因。于是他們立即跳下葫蘆，用石磚、泥土堵塞泉眼，但用盡各種辦法也堵不住，于是他們決定用身體來(lái)堵。女?huà)z、伏羲分別坐在兩個(gè)泉眼上，洪水立即停止了。從此以后，伏羲、女?huà)z便在這一帶居住下來(lái)。
為了讓人們生活得好，便教給人們種莊稼。沒(méi)有種子，他們讓成千上萬(wàn)只鴿子從水中叼來(lái)一個(gè)個(gè)草穗，這就是后世的五谷雜糧。種子有了，教人們種莊稼，收儲(chǔ)糧食，建房屋，置家具，使這一方人們過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的日子。無(wú)論是史書(shū)記載，還是民間傳說(shuō)，女?huà)z神話中有“煉石補(bǔ)天、摶土造人”和“與伏羲婚配”三種不同的內(nèi)容。其中以“煉石補(bǔ)天”流傳最為廣泛，如同盤(pán)古開(kāi)天辟地神話一樣，幾乎盡人皆知。而女?huà)z“摶土造人”傳說(shuō)，主要流傳于我國(guó)北方中原地區(qū)。第三種內(nèi)容“與伏羲婚配”的傳說(shuō)則只見(jiàn)于少數(shù)歷史文人的著作中，民間則少有流傳。
三、伏羲、女?huà)z洪水后結(jié)婚再造人類
神話是對(duì)南方盤(pán)古神話的移植和套用，與原來(lái)的伏羲、女?huà)z神話自相矛盾神話是原始社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，是先民們用想象和借助想象，以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。在不同的自然環(huán)境、氣候條件、生活方式和社會(huì)文化背景下，人們的思維方式、價(jià)值取向、原始信仰以及對(duì)自然的認(rèn)知方式不同，對(duì)世界的由來(lái)及各種自然現(xiàn)象的成因的探索與解釋也不相同，于是就產(chǎn)生不同題材、不同內(nèi)容的神話故事。事實(shí)說(shuō)明，凡世界上某一種著名的神話，總是由一個(gè)地區(qū)或大河流域的某一族群所始創(chuàng)，而后呈滾雪球的態(tài)勢(shì)，逐漸在與之關(guān)系密切的族群或區(qū)域流傳，形成一個(gè)同一母題的神話圈。由于社會(huì)發(fā)展的模式和文化模式的不同，神話在流傳過(guò)程中，人們對(duì)神話的加工與演繹也不同。另一方面，隨著民族的遷徙流動(dòng)和文化的傳播、交流與互動(dòng)，各地各民族的神話在流傳過(guò)程中，也相互影響和吸收，使神話出現(xiàn)相互交融、混合的局面。因此，我們?cè)谘芯亢吞剿魃裨挼钠鹪吹睾褪紕?chuàng)民族時(shí)，首先需要對(duì)歷史文獻(xiàn)中有關(guān)神話的記載和民間流傳的神話的主題、內(nèi)容的質(zhì)態(tài)及其產(chǎn)生的年代進(jìn)行甄別，進(jìn)而追溯其最初流傳的地區(qū)，而后需要對(duì)已經(jīng)被混合或演繹了的神話內(nèi)容進(jìn)行甄別，以便正本清源，還復(fù)其歷史面貌。
文化是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，它既有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，又具有變異性。而其穩(wěn)定性是相對(duì)的，并且是有條件的，“變”則是絕對(duì)的。神話也是如此。一種神話在流傳過(guò)程中，神話主題和核心內(nèi)容具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生大的變異，如壯族民間流傳的盤(pán)古神話就是如此。而有的神話故事則隨著時(shí)間的推移、民族的遷徙、文化的傳播和社會(huì)的變遷而發(fā)生變異，有的甚至脫離了原來(lái)的主題和內(nèi)容而重新進(jìn)行加工與演繹，其內(nèi)容和情節(jié)多已面目全非，伏羲和女?huà)z神話便屬此類。另一方面，神話故事在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，由于民族的發(fā)展與分化，各民族文化價(jià)值取向的不同，其神話也會(huì)產(chǎn)生某種借代、移栽、交叉、混雜、轉(zhuǎn)套的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在盤(pán)古、伏羲、女?huà)z三個(gè)神話都有反映。這就需要我們認(rèn)真地加以分析和探討，分清本與末或源與流，還其本來(lái)的面目，以免造成思想上和學(xué)術(shù)上的混亂。
正如前文所述，伏羲神話源于我國(guó)西北地區(qū)的黃河上游流域，而后逐漸向黃河中游一帶流傳。其神話原本只說(shuō)伏羲畫(huà)八卦、教人結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)、飼養(yǎng)家畜、制琴編曲等，是文化智慧方面的始祖神。女?huà)z神話原本只說(shuō)女?huà)z煉五彩石補(bǔ)天，捏土造人，是一位創(chuàng)造人類的始祖神。這兩位傳說(shuō)中的始祖神，原先都是各處其地、各司其職、互不相關(guān)、受人尊敬的兩位始祖神。可后來(lái)，一些人卻把伏羲與女?huà)z同時(shí)說(shuō)成是兄妹關(guān)系和夫妻關(guān)系而繁衍人類，其神話的主題和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變異，與原初的主題內(nèi)容相背離。因此，我們將這種已經(jīng)被異化了的伏羲、女?huà)z神話稱為“后伏羲、女?huà)z神話”。
從神話的發(fā)展演變規(guī)律來(lái)看，隨著社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力水平的提高、生產(chǎn)與生活方式的變遷和人們思想觀念的變化，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也不斷加深與擴(kuò)大，神話在流傳過(guò)程中，不斷被加入新的時(shí)代觀念與內(nèi)容。但這種變化首先應(yīng)該是合理的，即按原來(lái)神話內(nèi)容的內(nèi)在邏輯、思路和情理進(jìn)行演繹或新編，不應(yīng)該與原來(lái)的主題相矛盾，如果相矛盾了，則與情理不符，其新編的故事便不能成立，難以得到大眾的認(rèn)同；其次是新編的故事應(yīng)該是屬于“自己的”，即故事的人物、情節(jié)應(yīng)該有自己的“獨(dú)特性”，不與別的故事相雷同，即便是模仿也不應(yīng)該與別的故事完全相同，更不是照搬、照套和全盤(pán)移植，否則會(huì)以訛傳訛，混淆視聽(tīng)，引發(fā)混亂?；谏鲜龌c(diǎn)，現(xiàn)試對(duì)后伏羲、女?huà)z神話進(jìn)行甄別和剖析。
(一)女?huà)z故事主題內(nèi)容前后自相矛盾。女?huà)z神話本是說(shuō)女?huà)z煉石補(bǔ)天和捏土造人，而“后女?huà)z神話”則加工演繹并強(qiáng)加女?huà)z與伏羲婚配，繁衍人類。其前后自相矛盾是顯而易見(jiàn)的。既然前面已經(jīng)是說(shuō)是“摶土造人”，怎么后來(lái)又變成以自身繁衍人類呢?既然自身可以繁衍很多人類，那么早先為什么又要用泥巴來(lái)造人類呢?很顯然，“后一種說(shuō)法”是不能成立的。事實(shí)上，“后一種說(shuō)法”是給煉石補(bǔ)天、捏土造人的非常清純、完美、尊貴、鮮明的女?huà)z崇高形象蒙上了一層雜亂的陰影，造成了明顯的“硬傷”。廣西來(lái)賓市興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)甘東村有一座古老的以巖洞為屋的盤(pán)古大廟，而離甘東村不遠(yuǎn)的大洲村又有一座小型的女?huà)z廟，我們于2005年春到大洲村考察時(shí)，問(wèn)當(dāng)?shù)厝罕姡骸澳銈冞@里已有了盤(pán)古大廟，怎么還要建女?huà)z廟?”群眾給我們以簡(jiǎn)潔的回答：“盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天嘛!”表明各族群眾所敬奉的女?huà)z主要的還是在于她“補(bǔ)天”的功德。
(二)女?huà)z結(jié)婚故事是盤(pán)古故事人物和情節(jié)的移植和套用。女?huà)z兄妹結(jié)婚的傳說(shuō)始見(jiàn)于唐代李冗的《獨(dú)異志》，但《獨(dú)異志》中并沒(méi)有記載女?huà)z的兄長(zhǎng)是誰(shuí)，后人在解釋這一記載的過(guò)程中，可能認(rèn)為與女?huà)z同一時(shí)期且地位相稱的傳說(shuō)人物還是“單身”的男性只有伏羲，而且他倆的屬相又相同(同屬人首蛇身)，于是乎伏羲便被“拉郎配”，成了女?huà)z的哥哥和丈夫了。按李冗《獨(dú)異志》的記錄，女?huà)z兄妹結(jié)婚的地點(diǎn)是在 “昆侖山”，與《山海經(jīng)》所說(shuō)的昆侖山相同，是人們理想中的一座神山，其位置在黃河的中上游一帶，但在神話傳說(shuō)中并沒(méi)有講到發(fā)生洪水的事，因我國(guó)北方是很少發(fā)洪水的?？墒?，后來(lái)的一些文人學(xué)者可能又覺(jué)得李冗的原作故事過(guò)于簡(jiǎn)單，內(nèi)容不夠豐富，于是就用套換的手法，把南方少數(shù)民族洪水過(guò)后兄妹結(jié)婚再造人類的盤(pán)古神話故事說(shuō)成是伏羲與女?huà)z婚配。發(fā)表于二十世紀(jì)四十年代初的聞一多先生的《伏羲考》一文便是這種說(shuō)法最為典型的代表。這樣一來(lái)，使得盤(pán)古兄妹結(jié)婚故事與伏羲女?huà)z結(jié)婚故事發(fā)生了混淆，甚至被冒充和全部取代，其誰(shuí)先誰(shuí)后的次序自然也就被顛倒了。
其實(shí)，南方的壯、毛南、仫佬、布依、水等少數(shù)民族地區(qū)流傳的盤(pán)古兄妹憑借葫蘆躲避洪水后，兄妹結(jié)婚再造人類的神話故事與伏羲、女?huà)z結(jié)合的故事，各自產(chǎn)生的時(shí)間、背景和流傳的地區(qū)、歷程都是清晰的，其差異也是明顯的。
1.盤(pán)古兄妹結(jié)婚造人神話產(chǎn)生與流傳的年代要比伏羲女?huà)z結(jié)合的故事產(chǎn)生與流傳的年代至少要早千年以上。盤(pán)古兄妹結(jié)婚造人類的故事早在漢代以前已經(jīng)產(chǎn)生，南朝梁人任窻《述異記》中明言“吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也”。還說(shuō)盤(pán)古故事有“秦漢間俗說(shuō)”、有“先儒說(shuō)”、有“古說(shuō)”等，說(shuō)明盤(pán)古兄妹結(jié)婚再造人類的傳說(shuō)在秦漢以前已經(jīng)在我國(guó)南方地區(qū)流傳。而李冗記述女?huà)z兄妹結(jié)婚的文章是在唐代的后期，顯而易見(jiàn)，伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事出現(xiàn)的時(shí)間上至少要比盤(pán)古故事晚近10 個(gè)世紀(jì)。這兩個(gè)故事是誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)為源、誰(shuí)為流，誰(shuí)為原生、誰(shuí)為次生，可謂一目了然。
2.伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事是對(duì)盤(pán)古兄妹結(jié)婚故事的套用與翻版?，F(xiàn)代著名學(xué)者聞一多先生在《伏羲考》一文中指出：“三國(guó)時(shí)徐整的《三五歷紀(jì)》，盤(pán)古傳說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)，伏羲的地位便開(kāi)始低落了。”⑦也許正是在這種“伏羲的地位便開(kāi)始低落了”的情況下，一些人為了重振伏羲的“雄風(fēng)”，便對(duì)其神話進(jìn)行加工，添加新的內(nèi)容，于是到了唐代后期便出現(xiàn)了李冗的女?huà)z兄妹結(jié)婚的故事。當(dāng)代著名神話學(xué)家袁珂先生曾在《神話選譯百題》中，對(duì)李冗關(guān)于女?huà)z兄妹結(jié)婚故事的原文作了注解，并在“說(shuō)明”中說(shuō)：“女?huà)z兄妹結(jié)婚的神話，原是一個(gè)洪水遺民再造人類的神話，它流傳在我國(guó)西南苗、瑤等少數(shù)民族中?！雹?在此文中，袁珂先生已經(jīng)清楚說(shuō)明：李冗的女?huà)z兄妹結(jié)婚的故事來(lái)源于我國(guó)西南少數(shù)民族洪水遺民再造人類的故事即盤(pán)古的故事。只不過(guò)李冗在“移栽、轉(zhuǎn)套”的過(guò)程中，為了使其故事變成是產(chǎn)生于我國(guó)的北方，于是把原故事中沒(méi)有講明故事發(fā)生的具體地點(diǎn)改成發(fā)生在黃河中上游的“昆侖山”；又因?yàn)楸狈缴儆辏侔l(fā)洪水，而原故事中的前面部分講述天下發(fā)大洪水淹死了人類，這也不符合北方的情況，于是將其丟棄，改成是“宇宙初開(kāi)之時(shí)、天下未有人民”，這樣就使我國(guó)南方的故事完全“北方化”了；再有就是把盤(pán)古兄妹說(shuō)成是女?huà)z兄妹，其余故事的內(nèi)容情節(jié)基本上都與盤(pán)古的故事相似或相同，特別是盤(pán)古故事的核心主題內(nèi)容即 “兄妹結(jié)婚再造人類”這一點(diǎn)則完全照搬到女?huà)z與伏羲婚配的故事中。因而，有學(xué)者認(rèn)為“李冗的女?huà)z結(jié)婚故事是盤(pán)古故事的移栽、照搬、套用和翻版”，一語(yǔ)點(diǎn)中其中的真諦。然而，“李冗首創(chuàng)，其后發(fā)揚(yáng)?！比绻f(shuō)，李冗套用盤(pán)古神話傳說(shuō)在手法上還有些遮遮掩掩的話，后來(lái)的一些文人學(xué)者則是無(wú)所忌諱，特別是到了20世紀(jì)的三四十年代，一些學(xué)者出于某種目的，覺(jué)得李冗的“原創(chuàng)”還不夠精彩、充分，于是就采用“轉(zhuǎn)音、轉(zhuǎn)引、推想、拆字”和“屬相”等方法，干脆把盤(pán)古神話說(shuō)成是伏羲女?huà)z結(jié)婚造人類神話在南方的“版本”。
這樣，盤(pán)古神話全然被強(qiáng)行掠奪一空，女?huà)z兄妹結(jié)婚的故事成了既有“北方版"(即李冗寫(xiě)的故事)，又有了“南方版"(即洪水造人故事)，使伏羲與女?huà)z的婚配也是在洪水滅絕了人類之后，這就顯得完美無(wú)缺了，其文化意義也被大大地提升了。殊不知，這種完全照搬或冒用的做法，并不影響盤(pán)古神話在南方的大量存在與流傳，人們依然在傳頌盤(pán)古故事，唱贊盤(pán)古歌，演唱盤(pán)古戲，祭拜的還是盤(pán)古廟。與此相反，學(xué)者們?cè)谡撌龀趾樗烊斯适戮褪欠伺c女?huà)z結(jié)合故事這個(gè)觀點(diǎn)中，越來(lái)越多地發(fā)現(xiàn)其中的矛盾與破綻，不但不能自圓其說(shuō)，令人難以置信。
如聞一多先生在其《伏羲考》一文中，把南方洪水造人故事都說(shuō)成是女?huà)z兄妹結(jié)合的故事，這就引出了一個(gè)很大的問(wèn)題，即很明顯這就與原先的女?huà)z補(bǔ)天的故事完全相矛盾。因?yàn)榕畫(huà)z補(bǔ)天的故事已說(shuō)天下發(fā)洪水，經(jīng)女?huà)z“積蘆灰以止淫水(洪水)”，最后是“蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生”，這已分明是說(shuō)洪水災(zāi)禍已經(jīng)得到了平息，人民得到了安生，而現(xiàn)在怎么又說(shuō)成是洪水治止不了，滅絕了人類，最后女?huà)z只好兄妹結(jié)婚再造人類呢?這個(gè)前后的明顯矛盾，誰(shuí)也無(wú)法解釋。又如徐松石先生在《伏犧盤(pán)古考》一文中，也通過(guò)考究字音字義等辦法，“考證”得出了“盤(pán)古王和伏羲氏原是一個(gè)人”，“盤(pán)古即伏羲”；又在《盤(pán)古與伏犧》一文中“考證”得出了“伏羲即盤(pán)瓠”，如此一類推，盤(pán)古也就是盤(pán)瓠了?，F(xiàn)在看來(lái)，這種“盤(pán)古、盤(pán)瓠、伏羲同一論”的說(shuō)法是十分牽強(qiáng)的，缺乏民俗學(xué)資料依據(jù)，完全是主觀臆斷。
其實(shí)盤(pán)古、伏羲、女?huà)z、盤(pán)瓠是完全不同的神話人物，不僅它們各自產(chǎn)生的年代和內(nèi)容不同，而且流傳的地區(qū)和崇拜的民族也不同。在盤(pán)古故事被套用為女?huà)z兄妹結(jié)婚故事的問(wèn)題上，還有一點(diǎn)需要提及的，那就是既然說(shuō)南方洪水造人故事都是盤(pán)古故事，而不是伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事，那為什么南方個(gè)別地方的個(gè)別洪水造人故事中的兄妹，其哥哥的名字為什么又叫作“伏義(羲)”呢?表面看來(lái)顯得復(fù)雜，其實(shí)內(nèi)中的原因卻相當(dāng)簡(jiǎn)單，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是由于南北文化即漢族文化與少數(shù)民族文化交流融和的結(jié)果，是屬于一種很正常的文化交融現(xiàn)象。
因?yàn)椋戏胶樗烊说谋P(pán)古故事，其中的幾個(gè)人物大多數(shù)都沒(méi)有其具體的名字，只稱呼他們的從屬關(guān)系，即哥、妹、父親，而雷公也是用日常的稱呼“雷公”，并沒(méi)有另外的名字，直到現(xiàn)在，大量的壯族的盤(pán)古故事也仍是如此。由于南方的少數(shù)民族只有語(yǔ)言，缺少通行的文字，大量的各種故事也只能在當(dāng)?shù)氐拿耖g口頭上流傳，很少有用漢字將其介紹到外地乃至全國(guó)。其盤(pán)古故事也是這樣，只有幸被東方朔、徐整、葛洪、任窻等幾位漢族學(xué)者用漢字作了簡(jiǎn)要的記錄較早地見(jiàn)諸一些古籍外，而大量的盤(pán)古故事都是到了解放后，特別是到了上世紀(jì)的八九十年代后才被民間文學(xué)工作者收集整理、出版印行。而與此相反，漢族神話故事一產(chǎn)生便就有口頭和文字兩種渠道同時(shí)傳播。如伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事，盡管源于盤(pán)古故事，出現(xiàn)也比盤(pán)古故事晚了一千多年，但由于它是北方的漢族故事，一開(kāi)始就以漢文字記載與傳播，而后又不斷在書(shū)籍中反復(fù)出現(xiàn)，形成了一種文化強(qiáng)勢(shì)，所以當(dāng)它流傳到南方的少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，一些人便認(rèn)為它來(lái)自“主渠道”——漢文字，又“有書(shū)為證”，其故事的主要內(nèi)容情節(jié)又與自己的盤(pán)古故事相同，于是便反客為主，以為人家的伏羲故事才是正宗的、權(quán)威的，這樣為了提高自己的故事的文化地位，也就把自己的盤(pán)古故事中原本就沒(méi)有名字的哥哥也就稱之為“伏義”了，所以就出現(xiàn)了個(gè)別地方的盤(pán)古故事中其兄的名字也被稱之為“伏義”的現(xiàn)象(但卻沒(méi)有同時(shí)將其妹妹的名字也被稱作“女?huà)z”的)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)以后，由于一些學(xué)者缺乏對(duì)盤(pán)古、伏羲、女?huà)z三個(gè)故事的全面了解和整體把握，又缺乏田野考察和歷史的科學(xué)分析，未能理清三者的來(lái)龍去脈，于是就憑著想象，推論為整個(gè)的南方洪水造人的神話故事就是北方的伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事。
四、正本清源：盤(pán)古、伏羲、女?huà)z各尊其位
綜上所述，正本清源，我們應(yīng)該得到了這樣的結(jié)論：盤(pán)古、伏羲、女?huà)z這三個(gè)神話故事是各有各的來(lái)源，各有各的時(shí)間，各有各的經(jīng)歷，各有各的文化內(nèi)涵，各有各的文化地位，它們?cè)瓉?lái)各自的文化界線是十分清楚、明白的：盤(pán)古是開(kāi)天辟地、創(chuàng)造人類之大神；伏羲是教人智慧、創(chuàng)造發(fā)明之神；女?huà)z是煉石補(bǔ)天之神。
至于后來(lái)的個(gè)別文人依樣畫(huà)葫蘆套用盤(pán)古故事杜撰出女?huà)z兄妹結(jié)婚造人故事，和再后來(lái)的一些文人把南方的盤(pán)古故事直接就認(rèn)定為北方的伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事，這都屬于“強(qiáng)扭的瓜”，不甜，很是不合情理，始終得不到廣大群眾的附和與認(rèn)同，也不被北方的民眾所接納，直到今天，就連被傳為伏羲出生地的被稱為 “羲皇(即伏羲)故里”的甘肅省天水市的群眾，每年都要舉行一次大型的萬(wàn)人公祭伏羲的活動(dòng)，但其大典所紀(jì)念的也只是伏羲“畫(huà)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、興嫁娶、造書(shū)契、創(chuàng)樂(lè)器、用文明之火引導(dǎo)人類走出了鴻蒙”⑨的功德，根本就沒(méi)有提及他與女?huà)z結(jié)合造人類的事。再有，2005年8月中國(guó)作家世紀(jì)論壇組委會(huì)、中國(guó)作協(xié)文藝報(bào)社、中華伏羲文化研究會(huì)發(fā)出的“關(guān)于舉辦中國(guó)作家世紀(jì)論壇中國(guó)作家羲皇故里采風(fēng)活動(dòng)的通知”，其通知所介紹伏羲的功業(yè)也只是“畫(huà)八卦、造書(shū)契、制禮儀、教佃漁，開(kāi)創(chuàng)了古老的東方文明”，也沒(méi)有提到伏羲與女?huà)z結(jié)合造人類的事。還有，河北省涉縣在關(guān)于舉辦“首屆女?huà)z文化節(jié)”的啟事中，也只是說(shuō)要“大力弘揚(yáng)女?huà)z煉石補(bǔ)天、摶土造人的偉大創(chuàng)造精神和奉獻(xiàn)精神”，也根本不提及女?huà)z與伏羲結(jié)合的事⑩。
由此我們認(rèn)為，后來(lái)所強(qiáng)加給伏羲與女?huà)z兩大神頭上的“結(jié)婚造人類”的不正當(dāng)光環(huán)應(yīng)該盡快排除和取消，恢復(fù)他們?cè)瓉?lái)各自堂堂正正的形象，以使其顯得更為高大，而羲皇故里的群眾、涉縣的群眾和中華伏羲文化研究會(huì)等單位已率先這樣做了，我們認(rèn)為這樣的做法是非常理智的和高明的，也是非常值得稱贊的!
五、盤(pán)古神話永遠(yuǎn)是中國(guó)的第一神話
“一切還得從盤(pán)古敘起，不管此說(shuō)的出現(xiàn)或先或后。”[11]這是著名的神話學(xué)家、原中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席袁珂先生講的一句話，這話已把盤(pán)古神話的重要性講到了最高點(diǎn)。盤(pán)古故事的重要性是其他故事所不能比擬的，這是由于它有著多方面的文化價(jià)值所決定的，具體說(shuō)來(lái)，我們認(rèn)為它的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)起碼有如下12 個(gè)方面：
1.創(chuàng)世性。盤(pán)古故事是天地開(kāi)辟、人類起源的實(shí)實(shí)在在的、純屬中國(guó)南方本土自然產(chǎn)生的創(chuàng)世性神話，是人類最源頭、最根本性的神話，也是最高級(jí)、最頂尖性的神話，它的存在，使得那些外國(guó)的“中國(guó)可能是主要的古代文明社會(huì)中，唯一沒(méi)有真正創(chuàng)世神話的國(guó)家" 的疑問(wèn)與論調(diào)成為妄說(shuō)與廢話。
2.原生性。盤(pán)古故事是純粹產(chǎn)生于民間的神話，一開(kāi)始就為廣大民眾所認(rèn)同，其實(shí)是民眾共同心理的一種表達(dá)，是一種共識(shí)的結(jié)果，根深基牢，生命力強(qiáng)。
3.初始性。盤(pán)古故事講的是開(kāi)天辟地、人類起源的大事，是人類歷史的源頭，是一種永恒性的主題和題材，它是一部人類起源史，永遠(yuǎn)受到人類的記憶與關(guān)注，它將與人類共存亡，只有人類沒(méi)有了它才會(huì)消失。
4.悠久性。盤(pán)古故事從先秦上古時(shí)代流傳到現(xiàn)在，已經(jīng)歷三、四千年而不衰，已成為最悠久的文化經(jīng)典。
5.完整性。盤(pán)古故事有始有終，有人物，有情節(jié)，沒(méi)有什么殘缺，給人以一種完整感和厚重感。
6.優(yōu)美性。盤(pán)古故事情節(jié)跌宕起伏，人物命運(yùn)大亡大興，生動(dòng)感人，魅力無(wú)窮。
7.穩(wěn)定性。盤(pán)古故事流傳了幾千年，其主題內(nèi)容都沒(méi)有發(fā)生什么變化，給人印象深刻，成為了含金量最高的文化名片和品牌。
8.多樣性。盤(pán)古故事已發(fā)展成歌、舞、戲、廟、集會(huì)慶祝等多種文化形式，已成為了以故事為龍頭的一種文化體系。
9.群眾性。盤(pán)古故事早已在全國(guó)各地傳開(kāi)，形成了“家喻戶曉、盡人皆知"的局面，影響最為廣泛。
10.奇特性。盤(pán)古故事內(nèi)容重大，情節(jié)特殊，不與別類故事相仿或相同，因而形象十分鮮明，令人難忘。
11.和諧性。盤(pán)古故事既有民間口頭流傳，又有上層古籍記載，上下和諧一致，形成了一種很有優(yōu)勢(shì)的文化力量。
12.國(guó)際性。盤(pán)古故事講的是開(kāi)天辟地、人類起源的大事，講的是中華各民族之祖，講的是中華民族文化之根，它時(shí)刻牽掛著包括海外華人在內(nèi)的全體中華各族人民的感情和命運(yùn)而令其朝夕思念不已! 我國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》開(kāi)篇這樣寫(xiě)道：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)拇饲鍧岜鎇12] 。
我國(guó)古典文學(xué)名著《封神演義》開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：混沌初分盤(pán)古先，太極兩儀四象懸。子天丑地人寅出，避除獸患有巢賢。燧人取火免鮮食，伏羲畫(huà)卦陰陽(yáng)前。神農(nóng)治世嘗百草，軒轅禮樂(lè)婚姻聯(lián)[13]。當(dāng)代樂(lè)壇怪杰、出生于遼寧沈陽(yáng)的民間機(jī)智歌王沙鷗，專以唱歌來(lái)回答觀眾的現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，當(dāng)他回答觀眾關(guān)于“公雞為什么不下蛋”的提問(wèn)時(shí)，他是這樣唱的：“自從盤(pán)古開(kāi)天地，世間萬(wàn)物有定律?！?盤(pán)古神話，永遠(yuǎn)是中國(guó)的第一神話!
