| 關(guān)于“文明”一詞，歸納起來，在學(xué)術(shù)界可以有許多種不同的解釋。對文明這一概念的不同理解，以及對文明標(biāo)志的不同看法，直接影響到我們對文明探源所涉及的一系列學(xué)術(shù)問題。我認(rèn)為，解決這一問題，首先是要把文明和文明因素、文明和文明起源在概念上區(qū)分開來。“文明”一詞在史學(xué)上特定的涵義是原始社會(huì)已進(jìn)入國家和階級(jí)社會(huì)的時(shí)代。以往人們常常把文字、青銅器、禮儀性建筑、城市的出現(xiàn)作為文明時(shí)代的標(biāo)志，我認(rèn)為。把這些“標(biāo)志”作為文明的諸多因素，似乎更合適一些。從事物發(fā)展的角度來看，文明的起源并不是一蹴而就的，而是有一個(gè)較長時(shí)間的醞釀和準(zhǔn)備過程。從理論上講，文明起源或文明因素產(chǎn)生較前，至少在新石器時(shí)代晚期文明因素已孕育而生。文明因素一經(jīng)產(chǎn)生，便開始了文明起源的過程。進(jìn)入文明時(shí)代應(yīng)該有一個(gè)質(zhì)的飛躍。然而，單個(gè)的文明因素的出現(xiàn)，并不能產(chǎn)生這種質(zhì)的飛躍，如青銅器的出現(xiàn)，原始刻劃符號(hào)（原始文字）的出現(xiàn)，城的出現(xiàn)等。我們并不能根據(jù)文明因素的某一項(xiàng)從無到有，去說明社會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，更不能根據(jù)發(fā)現(xiàn)的多或少來判斷是否進(jìn)入文明時(shí)代。單純以城來說，城的出現(xiàn)，反映了某種對立，但這種對立性不一定是來自內(nèi)部，而很可能是來自外部。文明諸因素長期發(fā)展有量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過程，而促成這一轉(zhuǎn)化的根本標(biāo)志則是國家的誕生。如果以此來考察整個(gè)中國的文明進(jìn)程，可以看出，中華文明的起源確實(shí)多元的，東北地區(qū)的紅山文化、長江下游的良渚文化、長江中游的屈家?guī)X、石家河文化等，表現(xiàn)出了較多的文明因素，而且這些文明因素與中原相比，在某種程度上有較高的水平。但是，最終發(fā)展的結(jié)果，并沒有發(fā)展到更高的一個(gè)層次，即進(jìn)入國家，而是在中原地區(qū)率先進(jìn)入了第一個(gè)奴隸制國家，進(jìn)入了文明社會(huì)的門檻。因此，我們在文明探源工作中，一方面要注意到新石器時(shí)代晚期全國各地遍地開花，普遍發(fā)現(xiàn)文明因素的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象充分說明了這一時(shí)期文明因素的快速增長，應(yīng)當(dāng)引起我們的充分重視。同時(shí)，更應(yīng)引起我們的關(guān)注的是，文明國家是在中原地區(qū)找到了突破口。中原地區(qū)何以能率先進(jìn)入文明? 以下談?wù)勚性拿餍纬蛇^程中的幾個(gè)特點(diǎn)問題，試圖為解決這一課題提供一些幫助。 一、深厚的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 縱觀世界上的文明古國，均是建立在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)意義上講，這是共性，算不上特點(diǎn)。但是就中國而言，與周邊其他地區(qū)相比，中原地區(qū)的特點(diǎn)又是突現(xiàn)的。 從率先建立國家、進(jìn)入文明的夏的疆域來看。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，夏文化的中心地區(qū)是在河南省的豫西地區(qū)，尤其是今洛陽平原、伊洛、澗河與黃河兩岸，潁水上游以及晉西南汾水中下游地區(qū)。但這只是夏王朝的政治中心。由中心展開去，夏人還應(yīng)當(dāng)有更為廣闊的活動(dòng)范圍。而正是在這一范圍之內(nèi)誕生了早期的文明。一個(gè)值得重視的現(xiàn)象是，由夏代往上推，在新石器時(shí)代，這一地區(qū)恰恰又是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最為雄厚的地區(qū)。裴李崗文化，是我國發(fā)現(xiàn)最早的新石器時(shí)代早期文化之一。目前所知的裴李崗文化遺址百余處，其分布范圍大致在以嵩山周圍為中心，北到太行山東麓，南到大別山北麓，西到豫西山地的東部。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有石斧、石鏟、石鐮，糧食加工工具有石磨盤和石磨棒，生活用具有三足缽、圜底缽、小口雙耳壺、三足壺、圈足壺、鼎、三足罐、三足甑、圈足碗和小陶勺等，以及半地穴建筑等，反映了裴李崗居民以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的定居生活。尤其是從出土的大型石鏟來看，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)告別了刀耕火種的時(shí)代，進(jìn)入鋤耕農(nóng)業(yè)時(shí)代。這應(yīng)是劃時(shí)代的農(nóng)業(yè)技術(shù)革命。到了仰韶文化時(shí)期，這一地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)更趨于穩(wěn)定，而且形成了較為廣大的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。仰韶文化的分布較廣，主要分布在河南、陜西、山西和河北南部的廣大地區(qū)，其“中心就在汾、涑、伊、洛之間的黃河兩側(cè)”[1]。仰韶文化分布的中心區(qū)也是在最早誕生文明的中原地區(qū)。仰韶文化在中原地區(qū)的分布，主要有廟底溝類型、大河村類型和后崗類型。尤其是廟底溝類型，出現(xiàn)了相當(dāng)多的向心式布局的聚落，而且聚落的規(guī)模得到進(jìn)一步擴(kuò)大，面積有幾萬、幾十萬甚至上百萬平方米，聚落的周圍基于保護(hù)財(cái)富和生命的需要還圍以壕溝。大型聚落的存在，而且更加密集的分布，也說明農(nóng)業(yè)的發(fā)展得到了進(jìn)一步提高，否則，是難以適應(yīng)人口極劇增加、部落不斷擴(kuò)大所帶來的大量食物需求的。從另一個(gè)角度來說，人們?yōu)榱松?，更依賴于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具，主要是磨制的石斧、石錛、石鋤和石鏟。雖然說從裴李崗文化到仰韶文化一兩千年的時(shí)間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)速度并不算太快，但仰仗于大自然的優(yōu)厚賜予，適宜的氣候條件、黃河沖積而成的大面積疏松的黃土等，足可以繁衍眾多的人口和部落。但相應(yīng)來說，人們對農(nóng)業(yè)的依賴程度也越來越加強(qiáng)了。種植的農(nóng)作物有粟、黍和高梁，并且還種芥菜、白菜等疏菜。制陶業(yè)也因?yàn)槎ň愚r(nóng)業(yè)的發(fā)展成為當(dāng)時(shí)最具特色的手工業(yè)。仰韶文化彩陶不僅是實(shí)用器，而且也是一種原始工藝品，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。居住的條件也得到了進(jìn)一步改善，有圓形、方形的地面或半地穴式的建筑，說明定居更加穩(wěn)定。河南龍山文化是直接由仰韶文化發(fā)展而來的，其中主要的遺存有廟底溝二期、王灣類型、襄汾陶寺類型等。這一時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有磨光的石斧、石鏟等，出現(xiàn)了雙齒叉形木耒，這對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的改進(jìn)無疑是有著重大的意義，它和粗笨的石器相比要輕松得多。正因?yàn)榇?，直到商周時(shí)期，耒耜仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具之一。水井的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)人們?yōu)閷で筠r(nóng)業(yè)的穩(wěn)定而發(fā)明的，它的動(dòng)力仍然是人口增加、聚落發(fā)展所引起的糧食需求的增加。有了水井，人們就可以擺脫對江河湖泊的依賴，從而離開狹窄的河谷地帶，走向平原，開辟更為廣闊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間。在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，才進(jìn)一步帶動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展，如出現(xiàn)了青銅器及青銅冶煉遺址，發(fā)明了快輪制作陶器技術(shù)等。聚落的向心力得到進(jìn)一步加強(qiáng)，出現(xiàn)了城堡。 總之，中原地區(qū)深厚的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是我們可以從考古發(fā)現(xiàn)中切實(shí)感覺得到的，但是，由這個(gè)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一系列深層的文化內(nèi)涵、觀念形態(tài)等則是潛伏于物化的考古資料之中的，也是十分重要的，它對整個(gè)中原文明后期的發(fā)展影響是巨大的，所以更值得我們?nèi)グl(fā)掘。如：對農(nóng)業(yè)的依賴而產(chǎn)生的安土重遷的觀念；由對農(nóng)業(yè)豐收的祈求，而產(chǎn)生的對自然的崇拜、對祖先神的崇拜和對生育神的崇拜，等等。定居農(nóng)業(yè)以及由此產(chǎn)生的生活用器如陶器的發(fā)明與創(chuàng)造，還對人們的生活習(xí)俗產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。又如公共墓地的出現(xiàn)，既反映了當(dāng)時(shí)以血緣為紐帶的氏族部落組織的牢固性，同時(shí)也可以看出，它是定居農(nóng)業(yè)影響下的產(chǎn)物。由農(nóng)業(yè)而引起的重視勞動(dòng)力、重視生育、重視兒童等，在考古資料中也得到了充分的體現(xiàn)。為了農(nóng)業(yè)的需要，人們對天文十分關(guān)注，如大河村彩陶中的天文圖像、濮陽西水坡蚌塑的天文圖像等。對農(nóng)業(yè)豐收的祈求，轉(zhuǎn)變?yōu)閷μ斓年P(guān)注；對天文的關(guān)注，又深刻的影響到人文觀念，如取象于天、天人感應(yīng)等。所以，深厚的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是中原地區(qū)率先進(jìn)入文明的先決條件，同時(shí)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的觀念形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等上層建筑的東西也對后期中原文明的發(fā)展有重要的影響。 二、以血緣為紐帶的穩(wěn)固氏族組織 無論是從史籍記載還是根據(jù)考古發(fā)掘的實(shí)物資料看，活動(dòng)在今洛陽平原、伊洛、澗河與黃河兩岸，潁水上游以及晉西南汾水中下游地區(qū)的氏族部落，雖然有大有小，社會(huì)發(fā)展有快有慢，但在形成夏國家以前，都處于父系氏族社會(huì)的階段。但母系的傳統(tǒng)仍有一定的影響。如史載堯“初生時(shí)，其母在三阿之南，寄于伊長孺之家，故從母所居為姓”[2]。又如舜，母名握登，“見大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚”[3]。姚墟是舜的母親氏族的活動(dòng)地區(qū)。這些都說明當(dāng)時(shí)處于父系氏族社會(huì)，母系社會(huì)的傳統(tǒng)仍有殘余。甚至于到了夏啟代政時(shí)期，以父系血緣為基礎(chǔ)的氏族組織并沒有解體?！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、在扈氏、有男氏，斟尋氏，彤城氏，褒氏，費(fèi)氏，杞氏，繒氏，辛氏，冥氏，斟戈氏。”這十二個(gè)姒姓方國，即是夏的諸侯國，在夏立國前，實(shí)際上就是以夏后氏為主的十二個(gè)大的氏族組織，是夏部族的組成部分。夏立國后，以夏后氏為主體的夏王朝國家政權(quán)，與其他方國之間存在著血緣上的宗法關(guān)系，同時(shí)又存在著政治上的分封和經(jīng)濟(jì)上的納貢關(guān)系。具體到每個(gè)方國而言，都是以血緣為紐帶聚族而居的，自成一個(gè)組織系統(tǒng)。由此，我們聯(lián)想起龍山時(shí)代乃至仰韶文化出現(xiàn)的多個(gè)城堡，它們所代表的，應(yīng)當(dāng)都是一些以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的方國，或者說是氏族或部落組織。這個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的氏族或部落組織，依靠的是宗法的力量，來維系內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。宗法的力量大于一切。比較具有代表性的是《尚書·甘誓》中的一句話：“用命，賞于祖；弗用命，戮于社?！币馑际钦f，服從命令，在宗廟、在祖宗面前就會(huì)得到賞賜；不服從命令，將會(huì)在社上受到懲罰，遭到殺身之禍。而賞賜或懲罰均是以祖宗的名義進(jìn)行的，反映的同是以血緣組織為基礎(chǔ)的宗法的力量。中國有以宗法力量穩(wěn)定社會(huì)秩序的傳統(tǒng)，其淵源或可追溯到史前時(shí)期的氏族社會(huì)。所以自夏以來的歷代王朝，都十分重視宗廟的建設(shè)。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的1號(hào)宮殿基址，是一座面闊8間、進(jìn)深3間的大型殿堂建筑，殿堂前是平坦廣闊的庭院，四周有彼此相聯(lián)的廊廡。在殿堂附近和庭院中的一些灰坑內(nèi)，發(fā)現(xiàn)擲埋有人骨架，推測可能是王室的宗廟建筑。2號(hào)建筑也是一座大型夯土基址，有圍墻、廊廡、大門、庭院中心殿堂和大墓。專家們推測，這也可能是屬于宗廟之類的建筑。當(dāng)然，王朝的覆滅，往往伴隨的是毀其宗廟。摧毀了宗廟，就象征著摧毀了其立國的根基。 這種以父系血緣為基礎(chǔ)的家長制的家庭公社，又是與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)緊密相聯(lián)的。過分于依賴于農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式，以及當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的限制，使人們不可能擺脫氏族這一組織形式，甚至于在早期國家時(shí)期同樣如此。在我國，真正的使這種血緣組織解體，是在鐵器時(shí)代。 三、高度發(fā)展的禮制 中國古代文明最顯著的特征就是禮，禮就是法典，就是制度，是“經(jīng)國家、定社稷、序人民”的一套政治體系和道德規(guī)范。禮制在古代社會(huì)的基礎(chǔ)是氏族制，它的理論基礎(chǔ)是原始宗教。而原始宗教的產(chǎn)生又是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)相互關(guān)聯(lián)的。中原地區(qū)在進(jìn)入文明時(shí)代前后，禮制的發(fā)展是引人注目的。夏商周三代的禮制，無論從考古資料還是從文獻(xiàn)上看，都是十分發(fā)達(dá)的，而且是貫穿于三代文化的一條主線。但禮制是屬于上層建筑層面上的，它的形成必然有一個(gè)相當(dāng)長的醞釀過程。從夏商周三代向上推，也不難發(fā)現(xiàn)中原史前禮制發(fā)展的蹤影。 中原史前禮制的發(fā)展又是與上述的兩個(gè)特點(diǎn)即深厚的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以血緣為紐帶的穩(wěn)固的氏族組織有著密切關(guān)系的。以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，表現(xiàn)在宗教上，主要有對自然的崇拜（尤其是對天神和地神的崇拜），對祖先神的崇拜，以及對生殖的崇拜等；表現(xiàn)在葬俗上，最典型的如氏族內(nèi)的公共墓地制度，便是對血緣關(guān)系的一種肯定。 中原地區(qū)的原始宗教，深深地扎根于農(nóng)業(yè)社會(huì)之中。裴李崗文化賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的骨笛，是中國古代音樂史上的奇跡，但它作為娛神的工具，是為了進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)而產(chǎn)生的；包括出土的龜甲、龜腹石子，是用來占卜吉兇的，而且是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)的。又如洪山廟遺址出土的人祖圖陶缸，是人們祈求生殖的反映。從禮器組合上看，在仰韶時(shí)期，已出現(xiàn)了成組的禮器。如在靈寶鑄鼎原附近的五帝村，曾采集到一件大型的玉鉞，在另一處仰韶文化遺址中，曾采集到多件玉圭。從玉器的形制上看，這些顯然非實(shí)用器，而應(yīng)屬于禮器的范疇。另外如成組的彩繪陶器，也應(yīng)屬禮器的范疇。龍山文化時(shí)期，以陶寺遺址出土的禮器最為典型。如龍盤、鼉鼓、特磬、土鼓以及玉鉞、玉瑗、成套石斧等。值得注意的是，自裴李崗文化以來，逐步形成了巫師階層。如濮陽西水坡仰韶文化遺址蚌塑龍虎墓的主人，陶寺墓地大型墓的主人，他們既是部落的酋長，同時(shí)又是巫師，是政教合一的人物。這樣人物的出現(xiàn)，能夠使禮制更加快速的規(guī)范化。所以到了二里頭文化時(shí)期，中原地區(qū)的禮制發(fā)達(dá)程度是周邊其他地區(qū)所無法比的。大型的禮儀建筑，當(dāng)然就是二里頭遺址的宮殿基址，代表了當(dāng)時(shí)禮制上的最高水平，其他還發(fā)現(xiàn)有成組的陶禮器、玉禮器等。其中玉禮器如玉戈、玉鉞、玉圭、玉琮等。中原地區(qū)禮制的發(fā)展最突出的是反映在等級(jí)制度上。《史記·五帝本紀(jì)》中曾提到“黃帝時(shí)有萬諸侯”，而黃帝則是萬諸侯的首領(lǐng)。又說黃帝“置左右太監(jiān)，監(jiān)于萬國?！边@說明在黃帝集團(tuán)中，已建立了穩(wěn)固集團(tuán)自身發(fā)展的秩序，這種秩序在很大程度上是以等級(jí)制來維系的。《商君書·畫冊》中說黃帝定“上下君臣之義，父子兄弟之禮，夫婦配匹之和”?！妒斑z記》說黃帝“詔令百辟群臣愛德政者，先列珪玉蘭蒲席上，燃深榆之香，舂雜寶為屑，漢沉榆之膠和之為泥以涂地，分列尊卑華戎之位也”。堯舜時(shí)期還出現(xiàn)了各種刑法，而且有“士”獄官之長這一級(jí)官職。說明在夏代前夕，等級(jí)制度的發(fā)展已達(dá)到相當(dāng)完備的程度。據(jù)考古資料分析，從裴李崗文化到二里頭文化，社會(huì)等級(jí)的區(qū)分，財(cái)富的分化越來越明顯。裴李崗文化的墓葬，其埋葬的方式、隨葬品已有所區(qū)別；仰韶時(shí)期，不僅在埋葬形式上存在著很大的差異，還甚至于出現(xiàn)了人殉；龍山時(shí)期，人牲祭祀、人牲奠基成為普遍現(xiàn)象，大中小型墓葬隨葬品的差距更大。這種等級(jí)的差別，最終發(fā)展的結(jié)果，在龍山文化晚期發(fā)生了質(zhì)的變化，出現(xiàn)了早期國家，中原地區(qū)進(jìn)入了早期的文明。 四、廣納百川，吸收周邊各地區(qū)先進(jìn)文化因素 中原地區(qū)之所以能夠吸收周邊各地區(qū)先進(jìn)文化的因素，用于豐富自已，是得益于它位于天下之中的優(yōu)越地理位置。中原地區(qū)以嵩山為象征，以洛陽平原、伊洛、澗河與黃河兩岸，潁水上游以及晉西南為中心，周圍有我國新石器時(shí)代各大文化相拱繞。如在仰韶文化時(shí)期，其東有山東大汶口文化，西有仰韶文化半坡類型，其南有屈家?guī)X文化；在龍山時(shí)代，向西有客省莊二期文化、齊家文化；向東有山東典型龍山文化，向北有夏家店下層文化；向南有石家河文化，東南有良渚文化等。中原地區(qū)居于我國新石器時(shí)代各大文化的中心，其文化間的相互滲透和融合是很自然的。這樣就為中原地區(qū)吸收周邊文化中的精華，充實(shí)自身提供了先決條件。 這種對先進(jìn)文化的兼容和并蓄，是從仰韶文化時(shí)期開始的。它的東面，山東大汶口文化有一個(gè)不斷西漸的過程。目前在河南發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺址，已遍及黃河以南的商丘、周口、平頂山、許昌、鄭州、洛陽、南陽、信陽等9個(gè)市。大汶口文化在河南的發(fā)展總的趨勢是由東往西、南，在各個(gè)階段上反映出數(shù)量上的變化是由少到多，又由多到少，最后逐漸趨于融合[4]。有學(xué)者指出，鄭州大河村仰韶文化堆積中，出土有泥質(zhì)陶尊、背壺、斂口盉等大汶口文化器物，在禹縣谷水河遺址出土一批盆形豆、罐形豆、長頸壺、觚形杯、鏤孔高柄杯、深腹罐和袋足鬶等，反映河南地區(qū)仰韶文化晚期和龍山早期受到大汶口文化中晚期的強(qiáng)烈影響[5]。更有學(xué)者指出，“中原地區(qū)也曾接受過來自黃淮地區(qū)原始文化的因素，尤其是大汶口文化晚期對中原仰韶文化和早期龍山文化的影響較為突出”，“說明當(dāng)時(shí)大汶口文化的先民至少有一部分定居中原，并成為文化交流的使者”[6]。 再看一看屈家?guī)X文化在河南的傳播。河南境內(nèi)的屈家?guī)X文化主要集中在河南西南部的南陽地區(qū)，主要遺址有淅川下王崗、黃楝樹、下集、鄧州八里崗，等等。不僅如此，屈家?guī)X文化的影響，甚至抵達(dá)到黃河兩岸的鄭州、禹州、汝州一帶的中原腹地。而且，還有一個(gè)重要的現(xiàn)象是，河南中部的仰韶文化，既包含有屈家?guī)X文化因素，又有大汶口文化因素的存在；河南南部的屈家?guī)X文化中同樣也有大汶口文化的因素，這樣文化間的相互融合，所帶來的必定是中原文化的提高與發(fā)展，從而也較早地將中原文化與長江文化、海岱文化連接到了一起。 到了龍山文化和二里頭文化時(shí)期，這種對周邊先進(jìn)文化的吸收仍然在繼續(xù)著，并且保持著強(qiáng)勁的勢頭。因?yàn)檫@一時(shí)期，中原地區(qū)正處于昂首闊步向文明時(shí)代邁進(jìn)的時(shí)期，傳說堯舜禹和三苗的長期對峙，最終禹遷三苗于三危（石家河文化的衰落），東西方既有聯(lián)合，又有斗爭等，最終反映在考古學(xué)文化上，仍可以看出中原龍山文化和二里頭文化與南方的石家河文化、東方的龍山文化、岳石文化，甚至于東南的良渚文化（古文獻(xiàn)記載禹殺防風(fēng)氏）產(chǎn)生碰撞和交流，為中原文化吸收周邊地區(qū)文化中的先進(jìn)因素提供了條件和可能。 五、集中出現(xiàn)城市、青銅器、文字等文明因素 在龍山時(shí)代，被稱為三大文明因素的城市、青銅器和文字在中原地區(qū)集中出現(xiàn)。 迄今為止，河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的龍山古城已達(dá)6座之多，其中有淮陽平糧臺(tái)、登封王城崗、安陽后崗、郾城郝家臺(tái)、輝縣孟莊和新密古城寨?；搓柶郊Z臺(tái)古城還發(fā)現(xiàn)在門道下面鋪有排水管道，城用小版筑堆筑法筑成，說明在城的規(guī)劃和建設(shè)上已非常講究。新密古城寨城址，甚至于發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址和大型廊廡式建筑，這在其他城址中是絕無僅有的。 青銅的冶煉在河南則發(fā)現(xiàn)了更多的實(shí)例。如淮陽平糧臺(tái)古城三期灰坑中H15內(nèi)發(fā)現(xiàn)的銅渣；登封王城崗城址四期灰坑H617內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一件銅鬶腹底部殘片；鄭州牛砦龍山文化遺址中出土的銅塊；臨汝煤山龍山遺址出土的冶銅的坩鍋；山西陶寺遺址一座晚期墓內(nèi)還出土一件鈴形銅器，這是迄今中原龍山文化中發(fā)現(xiàn)的唯一一件完整的銅器，也是最早的一件復(fù)合范鑄造器。這些實(shí)例，充分證明中原地區(qū)在青銅鑄造上是最先進(jìn)的。到了二里頭文化時(shí)期，青銅器的種類已可以包括容器、兵器、工具、裝飾器四大類，在鑄造工藝上，有多合范的整體澆鑄，也有采用分鑄和接鑄法的，體現(xiàn)了二里頭文化時(shí)期中原地區(qū)在青銅冶鑄技術(shù)上首屈一指的地位。 文字作為文明起源起源的重要因素之一，引起了人們更多的重視。在中原地區(qū)以外，如在山東大汶口文化陶尊上，曾出現(xiàn)有刻劃的符號(hào)，有人稱之為原始文字；在山東龍山文化中，比較引起轟動(dòng)的有丁公陶文；東南地區(qū)的良渚文化中也發(fā)現(xiàn)過陶文。所有這些都大大豐富了我們探討中國文字起源的實(shí)物資料。就中原地區(qū)來講，最早在賈湖裴李崗文化遺址中就出現(xiàn)過八千年前的契刻符號(hào)；登封王城崗龍山晚期陶器上，曾發(fā)現(xiàn)刻有一“共”字；陶寺龍山晚期的一件陶扁壺上，曾發(fā)現(xiàn)用毛筆朱書的文字，字型結(jié)構(gòu)與甲骨文相似；偃師二里頭遺址陶器上的刻劃符號(hào)有數(shù)十種之多，大都刻在尊類器物特別是大口尊的口沿或肩上，其中個(gè)別有類似文字的。 城址、青銅器、文字這三個(gè)文明起源的重要因素，在龍山文化時(shí)期在中原地區(qū)都已出現(xiàn) ，而且比較集中，這又成為中原文明形成過程中的一個(gè)特點(diǎn)。單個(gè)的文明因素或其中的一兩項(xiàng)在其他地區(qū)可能會(huì)出現(xiàn)，但同時(shí)出現(xiàn)的并不多，中原地區(qū)可以算上典型的一例。 六、新石器文化發(fā)展自成序列，連續(xù)發(fā)展 與周邊地區(qū)的新石器時(shí)代文化比較，中原地區(qū)在文化的發(fā)展上更具有連續(xù)性。裴李崗文化—仰韶文化—龍山文化—二里頭文化，中間除裴李崗文化與仰韶文化之間小有缺環(huán)外，其余的可以說是環(huán)環(huán)相扣，以至于我們可以說，以后的考古發(fā)掘在它們中間已找不到缺環(huán)。文化的連續(xù)發(fā)展，自然為文明時(shí)代的到來積蓄了力量，這也正是中原地區(qū)的優(yōu)勢之一。依據(jù)蘇秉琦先生的條塊說，即六大區(qū)系，以燕山南北長城地帶的北方，紅山文化的壇廟冢以及玉龍、勾云形大玉佩等，代表了較高的文化發(fā)展水平，但后期的發(fā)展并沒有順著這個(gè)發(fā)展的趨勢走下去，而且興隆洼—紅山文化—夏家店下層文化之間，這條發(fā)展線索并不能很好地貫穿起來；以山東為中心的東方，其發(fā)展序列為后李文化—大汶口文化—龍山文化，然而龍山文化之后的岳石文化存在著“突變”和突然衰退現(xiàn)象，并沒有呈階梯狀一步步邁進(jìn)文明的門檻；以環(huán)太湖為中心的東南沿海地區(qū)，良渚文化達(dá)到了它的巔峰，然而到晚期卻走向衰落；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，其發(fā)展序列為大溪文化—屈家?guī)X文化—石家河文化，在石家河文化的晚期同樣走向衰落；至于以鄱陽湖—珠江三角洲為中軸的南方，除仙人洞在我國稻作起源中有重要的地位以外，整個(gè)文化的發(fā)展水平與中原甚至與其他地區(qū)相比，還看不出明顯的優(yōu)勢。通過比較可以看出，中原地區(qū)新石器文化連續(xù)發(fā)展，在文明起源與形成的過程中同樣起到了重要的作用。 以上是我們通過對比和分析所得出的中原地區(qū)在文明形成過程中的一些特點(diǎn)。從一定意義上來講，集諸多特點(diǎn)為一體這本身就是一個(gè)很重要的現(xiàn)象，它可以說是中原文明形成中的一個(gè)最大的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)或許我們能夠在其他地區(qū)或文化中找到其中的一點(diǎn)或幾點(diǎn)，但是，能夠?qū)⑦@些特點(diǎn)匯于一身，這確實(shí)是中原地區(qū)所僅有的。了解這一特點(diǎn)，我想也就找到了中原地區(qū)之所以率先進(jìn)入文明時(shí)代的基本答案。 注 釋 [1]蘇秉琦：《關(guān)于仰韶文化的若干問題》，《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，《文物出版社》，1984年。 [2]《史記·五帝本紀(jì)·集解》。 [3]《史記·五帝本紀(jì)·正義》。 [4]武津彥：《略論河南境內(nèi)的大汶口文化》，《考古》1981年第3期。 [5]楊育彬：《關(guān)于河南地區(qū)仰韶文化的兩個(gè)問題》，《論仰韶文化》，《中原文物》1986年特刊。 [6]趙芝荃、吳加安：《中原地區(qū)原始文化中的幾個(gè)問題》，《中國原始文化論集》，文物出版社，1981年。 | 
