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中原文明與中國(guó)文明化進(jìn)程研究

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日期: 2008-06-27 09:20:15 作者: 薛存心

　　摘　要：中國(guó)是世界范圍內(nèi)最古老的五大原生文明之一，又是以多元一體為格局、以青銅器和若干玉器及其它美術(shù)品為特征的中國(guó)古代文明。中國(guó)古代的文明都是以中原地區(qū)為主，向北波及到內(nèi)蒙、遼河流域，向南波及到長(zhǎng)江流域。自舊石器時(shí)代到唐宋時(shí)期，中原文明始終居于全國(guó)中樞地位。中原文明是中華文明的源頭，在中國(guó)歷史上具有不可取代的地位與作用，對(duì)中國(guó)古代文明和世界文明，都產(chǎn)生了巨大的影響。
　　關(guān)鍵詞：中原地區(qū)　中國(guó)　文明化進(jìn)程

　　中原地區(qū)泛指黃河中下游的河南省腹心地帶，以及山西、河北、山東省的部分地區(qū)。中國(guó)自古就有得中原者得天下的說法，中原地區(qū)歷來也被看作是中國(guó)文明的發(fā)祥地，是黃河流域文明的中心區(qū)域。20世紀(jì)70年代以來，隨著長(zhǎng)江流域、遼河流域以及珠江流域等地考古工作的逐步深入，在各地都找到了早期文化的遺存，對(duì)這些早期文化的研究表明，中國(guó)各地的早期文化和早期文明的演進(jìn)方式可能經(jīng)歷了不同的發(fā)展過程。因此，對(duì)于所謂的中原中心論，或者是中國(guó)文明的一元中心論，近年來學(xué)術(shù)界開始有了新的認(rèn)識(shí)。在此，我們想就中原地區(qū)在中國(guó)早期文明化進(jìn)程中的地位和影響問題進(jìn)行一些探討。
　　一、以中原文明為主的多元文明共同發(fā)展
　　20世紀(jì)初期，當(dāng)近代考古學(xué)剛剛引入中國(guó)之際，最初發(fā)現(xiàn)的就是在河南省廣泛分布的仰韶文化。時(shí)至今日，仰韶文化仍然是黃河流域最具代表性的新石器時(shí)代晚期文化，雖然它的分布范圍覆蓋了整個(gè)黃河中游地區(qū)，但是，這種文化的中心區(qū)域始終是在河南省的黃河沿岸一線。黃河、黃土、黃帝這些概念，構(gòu)成了中國(guó)遠(yuǎn)古文化歷史畫卷中的基本要素。
　　仰韶文化之后，黃河流域普遍進(jìn)入龍山時(shí)代，一時(shí)間，各種地方類型文化百花齊放，出現(xiàn)了前所未有的多元化發(fā)展趨勢(shì)。然而，這種文化的多元發(fā)展在黃河流域僅僅是長(zhǎng)周期變化中的曇花一現(xiàn)，隨著夏族的興起，夏人很快統(tǒng)一了中原地區(qū)，建立起中央集權(quán)的世襲王朝。夏商周三代沿襲，中原王朝統(tǒng)一的范圍逐步擴(kuò)大，終于在秦帝國(guó)時(shí)期達(dá)到了整個(gè)黃河、長(zhǎng)江流域的空前統(tǒng)一，奠定了今日中國(guó)文明的基本框架。
　　長(zhǎng)期以來，人們拘于《史記》將黃帝尊為人文始祖，作為中國(guó)古代史的開端，結(jié)果造成中華文明和中國(guó)歷史的一元論：一個(gè)始祖——黃帝，一條母親河——黃河，一塊發(fā)源地——中原地區(qū)。20世紀(jì)以來，隨著歷史科學(xué)研究的深入，特別是大量地下考古資料的出土，學(xué)術(shù)界開始形成了一個(gè)共識(shí)，即在中國(guó)的東西南北中都有早期文明的生長(zhǎng)點(diǎn)，中華文明的起源和發(fā)展不是單元的、直線的，而是呈“多元一體”狀態(tài)。首都文化發(fā)展研究中心常務(wù)副主任錢光培認(rèn)為，中華文明的起源及其多元一體化，揭示了中國(guó)為什么能以一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展的文化根源，也揭示了中國(guó)早期文明中各地域文化和各民族文化之間為什么能合而不同、相互依存、共同發(fā)展，形成“合和”的中國(guó)哲學(xué)的文化根源，突破了過去以黃河文化論中華文明起源的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
　　關(guān)于中華文明的起源，專家學(xué)者中還有如下看法：一是兩大集團(tuán)說。認(rèn)為中國(guó)的古代文明可以從東北的黑龍江到西南的金沙江劃一條大斜線，一邊以半坡文化為代表，屬高原山嶺型；另一邊以清蓮崗系統(tǒng)文化為代表，屬川澤湖泊型。二是接觸地帶說。主張以陰山、秦嶺、南嶺三條山脈為標(biāo)志劃分出幾個(gè)接觸地帶，劃出各種文化之間的區(qū)別和聯(lián)系。三是大小中心說。仍然堅(jiān)持黃河文化是一個(gè)大的中心。四是遼河流域文化中心說。理由是東北紅山文化并非受黃河仰韶文化的影響才形成的，它有它自己明顯的獨(dú)立特征——遠(yuǎn)古文化、北方狩獵民族文化的特點(diǎn)更加突出，遠(yuǎn)古時(shí)期并非落后于中原文化。五是起源于湖南永州說。
　　中央民族大學(xué)教授梁庭望依據(jù)民族文化布局結(jié)構(gòu)，將中華文明的起源分為四大板塊：中原文化圈、北方草原森林文化圈、西南高原文化圈和江南稻作文化圈。他認(rèn)為，中原文化是中國(guó)的主流文化，它的特殊功能在于促進(jìn)了四個(gè)文化圈的交流、整合、升華，中華文明便是在這種交流、整合、升華中不斷發(fā)展的。北京市社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)高起祥認(rèn)為，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的提出、交流、碰撞，有利于搞清楚中華文明的源流以及發(fā)展脈絡(luò)，使之取得更加接近真理的結(jié)論。他認(rèn)為，隨著專家學(xué)者的不懈研究，中華民族“多元一體”的文明發(fā)展史一定會(huì)更清楚的呈現(xiàn)于人們面前。
　　二、中原文明是中國(guó)古代文明的早期模式
　　當(dāng)中原地區(qū)開始進(jìn)入文明化時(shí)代的時(shí)候，在中原地區(qū)的外圍，大多數(shù)地區(qū)的土著文化也開始了這樣一種發(fā)展進(jìn)程，即文明時(shí)代是以一種“滿天星斗”的方式出現(xiàn)在中國(guó)各主要原始文化分布區(qū)內(nèi)。正是這種多元的發(fā)展模式，使得中國(guó)古代文明從一開始就具有更多的表現(xiàn)形式和地域特征?？梢哉f，在中國(guó)古代文明形成的早期階段，中原地區(qū)并沒有體現(xiàn)出所謂的中心作用。我們發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)的河南龍山文化并不比山東龍山文化、良渚文化、石家河文化等地方文化更加發(fā)達(dá)。但是，在其后的發(fā)展進(jìn)程中，一些地區(qū)的文化整體衰落了，出現(xiàn)了有利于中原地區(qū)文化發(fā)展的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)的進(jìn)一步強(qiáng)化，終于形成了以中原為中心的國(guó)家政體。而這種新的文化發(fā)展中心一經(jīng)出現(xiàn)，便顯現(xiàn)出巨大的能量，夏、商國(guó)家控制和影響范圍的不斷擴(kuò)大充分說明了這一點(diǎn)。隨著武王伐紂的成功，周人在全面整合黃河上、中、下游地區(qū)各種文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以更加包容的戰(zhàn)略，在更大的范圍內(nèi)，統(tǒng)一了黃河流域和長(zhǎng)江流域，以及處于兩大文化中心邊緣的其他地區(qū)的各種地方文化。顯然，周文化的內(nèi)涵已經(jīng)不能簡(jiǎn)單的用中原地區(qū)或黃河流域文化來概括。
　　那么，是什么因素促使中原地區(qū)的文化發(fā)展具有如此巨大的影響作用呢？從考古發(fā)現(xiàn)來看，夏商文化最具代表性的特征不是它的陶器和其他日常生產(chǎn)、生活方式，而是它的禮儀制度和等級(jí)觀念。周文化對(duì)于夏商文化的繼承和發(fā)展，主要也是體現(xiàn)在這些意識(shí)形態(tài)方面的東西上。這些具有中原文化傳統(tǒng)的各式禮樂制度和其他表現(xiàn)形式，同時(shí)也影響到了北方的長(zhǎng)城地帶和遼河流域，南方的四川盆地、湘江流域、贛江流域等地，我們可以從遼寧喀左銅器窖藏、四川廣漢三星堆祭祀坑、湖南寧鄉(xiāng)老糧倉(cāng)銅器群、江西新干大洋洲大墓等發(fā)現(xiàn)中看出，中原文化對(duì)于所謂土著文化的影響和同化作用，就是通過這些東西實(shí)現(xiàn)的。反過來說，各地的地方文化正是在接受了中原地區(qū)的禮儀制度和等級(jí)觀念后，逐步開始按照中原地區(qū)文化的發(fā)展模式向前發(fā)展，西周的大分封和秦帝國(guó)的大統(tǒng)一，都是基于這種模式的一種發(fā)展結(jié)局。因此，我們可以說，中原地區(qū)在中國(guó)文明化進(jìn)程中的作用和影響，是一個(gè)不斷強(qiáng)化的過程，它的作用主要是體現(xiàn)在文化和社會(huì)發(fā)展的深層次方面，即社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和觀念體系層面，而大多數(shù)情況下，并不表現(xiàn)在文化的表層層面，即物質(zhì)文化產(chǎn)品的基本形態(tài)上。也就是說，當(dāng)各地的土著文化在接受中原文化的影響作用時(shí)，一般不需要改變自身的基本生活方式，而僅僅只是按照中原模式重新組合各自的社會(huì)階層，確認(rèn)各階層的等級(jí)秩序。由于中原文化的價(jià)值觀念得到了廣泛的認(rèn)同，它才得以長(zhǎng)期存在，并成為中國(guó)廣大地域范圍內(nèi)各種不同文化背景和不同文化傳統(tǒng)中的共有特性，也即成為中國(guó)古代文明的基本內(nèi)涵。
　　綜上所述，如果用一些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)對(duì)中原地區(qū)在中國(guó)文明化進(jìn)程中的影響和作用加以概括，我們可以說，在中原地區(qū)開始進(jìn)入文明化時(shí)代的初期，這里的文化更多的吸收了其他地區(qū)文化中的精華，逐步形成一套獨(dú)特的價(jià)值觀念體系。當(dāng)在逐鹿中原的歷史進(jìn)程中，夏商王朝成為這一地區(qū)文化發(fā)展的最高代表形式后，中原地區(qū)開始顯示它作為文明中心的輻射影響作用，這種影響的范圍逐步擴(kuò)大，到西周以后，遍及全國(guó)各地。在中原地區(qū)作為文明中心不斷發(fā)展和強(qiáng)化的同時(shí)，長(zhǎng)江流域以及其他地區(qū)的早期文明逐步衰落，最終被統(tǒng)一到了中原文化圈之中。也正是在這種歷史發(fā)展進(jìn)程中，中原地區(qū)的文化發(fā)展模式成為中國(guó)早期文明的基本模式。
　　三、中原文明是中國(guó)文明的源頭
　　1、國(guó)家的形成，是人類歷史進(jìn)入文明的唯一標(biāo)志。中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家——夏王朝形成于中原地區(qū)。
　　從古籍記載來看，夏代不僅有了國(guó)王和百官以及統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，而且制定了刑律，建立了軍隊(duì)和監(jiān)獄，并征收賦稅，這些國(guó)家的重要職能夏代均已具備；同時(shí)夏王還立宗廟而祭祀，這是國(guó)家重要的禮儀活動(dòng)之一?？梢?，夏代已建立國(guó)家是無可置疑的。
　　從考古發(fā)掘的資料來看，登封市告成鎮(zhèn)王城崗發(fā)現(xiàn)了兩座東西并列的河南龍山文化中晚期夯土城垣遺址，并出土了大量龍山文化中晚期的陶器、石器、骨器、蚌器等遺物，特別是在一個(gè)龍山文化晚期灰坑中，還出土了一件青銅器殘片。河南龍山文化晚期在夏代前期的紀(jì)年之內(nèi)，又與“夏都陽(yáng)城”或“禹居陽(yáng)城”的文獻(xiàn)記載相吻合。在偃師二里頭遺址，除了發(fā)現(xiàn)大量精美的青銅器、玉器、陶器等遺物外，還發(fā)掘了宏偉的一、二號(hào)宮殿基址，其中一號(hào)宮殿面積達(dá)1萬余平方米。盡管目前學(xué)術(shù)界對(duì)夏文化還有爭(zhēng)議，然而二里頭遺址是夏代晚期的都城遺址，是探索夏文化和中國(guó)文明起源及發(fā)展的關(guān)鍵性遺址，已被學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。因此可以肯定的說，中原地區(qū)是國(guó)家最早形成的地區(qū)，中原文明是真正意義上的文明，中原文明高于周邊和其他地區(qū)文明。
　　2、文明的其他標(biāo)志——城市、文字、銅器，同時(shí)出現(xiàn)最早的是在中原地區(qū)。夏鼐先生在《中國(guó)的文明起源》一書中把城市、文字、冶煉金屬的出現(xiàn)作為文明形成的標(biāo)志。這幾條標(biāo)志的提出，在中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響，很多學(xué)者探討中國(guó)文明起源問題時(shí)，大都以此為標(biāo)準(zhǔn)。但這幾個(gè)方面出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)多不一致。如“城”在原始社會(huì)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，湖南澧縣城頭山城址距今超過6000年，是目前發(fā)現(xiàn)年代最早的“城”；鄭州西山城址建于仰韶文化晚期，距今5300-4800年；龍山文化時(shí)期的城址就多了，在河南、四川、山東、湖北、內(nèi)蒙等地均有發(fā)現(xiàn)。可遺憾的是，在這些遺址都沒有發(fā)現(xiàn)文字，銅器也極罕見。銅器在原始社會(huì)的一些遺址雖有發(fā)現(xiàn)，如仰韶文化時(shí)期的西安半坡、臨潼姜塞等遺址，龍山文化時(shí)期的襄汾陶寺、唐山大城山、膠縣三里河等遺址，馬家窯文化的東鄉(xiāng)林家、永登連城蔣家坪等遺址都發(fā)現(xiàn)了銅器，可這些遺址又沒有發(fā)現(xiàn)城和文字。文字或刻劃符號(hào)在原始社會(huì)的一些遺址也有發(fā)現(xiàn)，如裴李崗文化時(shí)期的舞陽(yáng)賈湖遺址有龜甲刻符、石器刻符，仰韶文化和龍山文化時(shí)期的不少遺址有陶器刻符，個(gè)別遺址還出現(xiàn)了陶文，如山東莒縣凌陽(yáng)河遺址，特別值得一提的是在宜昌楊家灣大溪文化遺址發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的象形文字，距今已有6000余年，但這些遺址卻沒有發(fā)現(xiàn)城和銅器。從目前的考古材料可以看出，在原始社會(huì)時(shí)期的遺址中，城、文字、銅器同時(shí)出現(xiàn)的沒有一處。這也說明，原始社會(huì)時(shí)期尚未進(jìn)入文明時(shí)代，只能說在某些地方出現(xiàn)了文明的曙光。城、文字、銅器這些文明形成的標(biāo)志在同一處遺址均有發(fā)現(xiàn)，時(shí)代最早的是中原地區(qū)的鄭州商城和安陽(yáng)殷墟。鄭州商城不僅有高聳的城墻、數(shù)量眾多的青銅器，而且發(fā)現(xiàn)了文字。文字雖然不多，但畢竟有2片刻字卜骨，其中1片達(dá)10個(gè)字，另外在1件青銅的頸部有3個(gè)龜形圖案，唐蘭先生曾考釋為“黽”字，這可說是目前發(fā)現(xiàn)年代最早的甲骨文和青銅器銘文。安陽(yáng)殷墟更是氣勢(shì)不凡，已發(fā)現(xiàn)刻字甲骨共計(jì)15萬片之多，青銅器數(shù)不勝數(shù)，且鑄造精美，過去多年考古發(fā)掘一直沒有發(fā)現(xiàn)城垣，前不久終于找到了，面積達(dá)400萬平方米。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)這座商代城址的具體年代和性質(zhì)還有不同認(rèn)識(shí)，但這座城址在殷墟附近，年代和殷墟早期相當(dāng)或非常接近，規(guī)模巨大，其性質(zhì)無疑是都城遺址，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。城、文字、銅器同時(shí)最早出現(xiàn)于中原地區(qū)，毫無疑問，中原文明高于周邊和其他地區(qū)文明。
　　無論是文明的唯一標(biāo)志——國(guó)家的形成，還是文明的其他標(biāo)志——城市、文字、銅器，都是在中原地區(qū)最早形成并出現(xiàn)的，這充分證明中原文明是中華文明的源頭。
　　四、中原古代文明的中心地位
　　河南的中原文明，自舊石器時(shí)代到唐宋時(shí)期，在中國(guó)歷史上具有不可取代的地位與作用。舊石器時(shí)代遺址從滎陽(yáng)織機(jī)洞到澠池青山，中原到處都有舊石器遺址，且構(gòu)成了完整的時(shí)代體系，也是南方舊石器文化與北方舊石器文化的交匯帶，是研究我國(guó)南、北舊石器文化交流情況的重要線索；新石器文化，中原名列前茅，是我國(guó)古代文明的重要源頭，河南先后發(fā)現(xiàn)了1000多處新石器時(shí)代遺址，包括裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化、屈家?guī)X文化、龍山文化，確立了黃河流域中下游的文化序列，反映了中原地區(qū)原始社會(huì)晚期的繁榮景象，裴李崗文化能分為裴李崗、賈湖及中山寨三個(gè)不同類型，仰韶文化則經(jīng)歷了母系氏族社會(huì)從繁榮到解體甚至進(jìn)入父系氏族社會(huì)的階段，仰韶文化時(shí)代農(nóng)業(yè)有相當(dāng)發(fā)展，人類過著聚居生活，原始宗教與祭祀活動(dòng)已出現(xiàn)。仰韶文化在中原地區(qū)的發(fā)展不僅年代早、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)而且還起著承前啟后的作用，影響到河南的大汶口文化，大汶口文化與仰韶文化互相交融則形成了龍山文化，其間山東大汶口文化與湖北屈家?guī)X文化在河南中部交匯，在歷史上極具價(jià)值。河南龍山文化分為王灣、三里橋、后崗、王油坊、下王崗等不同類型，王灣類型后來發(fā)展為二里頭文化。河南龍山文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和各種手工業(yè)都有了很大發(fā)展，大型聚落遺址、城址及公共墓地大批出現(xiàn)，反映了中國(guó)新石器時(shí)代質(zhì)的和階段性的變化。夏商周三代文明，中原更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，居于全國(guó)中樞地位，王城崗可能是夏文化源頭，二里頭文化是鼎盛與衰落期的夏文化，商代文化遺存河南更是枚不勝舉。著名的偃師商城、鄭州商城及殷墟是典型代表。周代諸侯封國(guó)很多分布在河南。商、周的青銅器是當(dāng)時(shí)人類宗教信仰、宗法制度以及王權(quán)的物化標(biāo)志，古代都城功能已相當(dāng)完善，古國(guó)都城遍布中原。兩漢魏晉與唐宋時(shí)期，中原文明在全國(guó)依然舉足輕重。兩漢時(shí)期，冶鐵業(yè)十分發(fā)達(dá)，民族融合加強(qiáng)，統(tǒng)一強(qiáng)大封建王朝形成，文化交流頻繁，形成了燦爛的漢文明。魏晉以降，隨著江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，中原文明出現(xiàn)最后的輝煌，其中唐宋的青瓷與白瓷成為文化交流主體，沿絲綢之路輸送到國(guó)外，展現(xiàn)了中原文明對(duì)世界文明的影響。
　　總之，中原文明凝聚著華夏人民的智慧和汗水，其歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚，是中華民族文明發(fā)展史上一顆璀璨的明珠；同時(shí)也是我們落實(shí)“三個(gè)代表”要求，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文明的寶貴資源。研究和開發(fā)這一散發(fā)著古色古香的歷史文明資源，絕不是為了抒發(fā)思古之幽情，而是為了更好地推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這也正是中原文明現(xiàn)代化價(jià)值之所在。在中原文明現(xiàn)代化的過程中，我們應(yīng)該古為今用，洋為中用；要重視人民群眾的首創(chuàng)精神，在實(shí)踐中探索傳統(tǒng)文明與時(shí)代精神的結(jié)合點(diǎn)，使中原文明永葆生機(jī)和活力。
　　　　　參考文獻(xiàn)
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