眾所周知，中華文化博大精深，源遠流長，華夏文明5000年的歷史長河中，綻放出無數(shù)絢麗的文化之花。摘下任何一朵，細細觀賞，都頗為之震撼。
不久前，金環(huán)日食的天文奇觀引發(fā)了一波觀日熱潮。在科技發(fā)達的今天，人們依舊驚嘆于自然的神秘莫測，鬼斧神工，那么在生產(chǎn)力低下的古代社會，人們對于自然是什么態(tài)度呢？
中華民族的智慧源遠流長，世界易道文化研究聯(lián)合會學術中心對天文學、地理學及其他學科一直關注鉆研，并且運用各門學科對今天人們的現(xiàn)實予以指導。
以下是世界易道文化研究聯(lián)合會學術中心主任元翔老師解讀的古人對天象文化的理解以及對今天的我們的啟示。
日環(huán)食
在古代農(nóng)耕社會，人們的生活受自然環(huán)境的嚴重制約。氣候影響了農(nóng)作物的收成，進而影響到了人的生存。在科技不發(fā)達的古代，人們認為自然是神秘的，各種自然現(xiàn)象是由不同的天神主持的。日月星辰，晝夜交替，風雨雷電，季節(jié)氣候，這些在今天的人們看來稀松平常的事物，在蒙昧的上古時代，無疑極大地激起了古人的好奇心。另一方面，我國是世界上最早進入農(nóng)耕生活的國家之一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講究不誤農(nóng)時，因此古人們很早就開始了對于天象的觀測。那么古人究竟取得了哪些成就，產(chǎn)生了怎樣的天象文化呢？
據(jù)可信史料，在商朝的甲骨文資料中就有了日食、月食等天文現(xiàn)象的記載。在《左傳》、《尚書》等書中則出現(xiàn)了更加豐富的天象記錄。到了漢代，在著名的史書《史記》中已經(jīng)有了專門部分用于記錄天文?？梢哉f在漢朝，我國的天文知識已經(jīng)十分豐富了。明末清初，著名學者顧炎武曾說“三代以上人人皆知天文“?？梢姡覈糯煳闹R不僅僅局限于天文觀測者和上流社會，而是早已深入尋常百姓家。本文就古代天文中的幾個重要概念進行介紹，分別是：七政、二十八宿、四象、北斗、分野。?
七政
實際上就是日（太陽）、月（太陰）、火星（熒惑）、水星（辰星）、木星（歲星）、金星（太白）、土星（鎮(zhèn)星）七顆星，又稱七曜。古代中國采用“七曜記日法”。將一星期的七天分別按照這七顆星的順序分別稱為“日曜日”（星期日）、“月曜日”（星期一）、“火曜日”（星期二），以此類推。今天的日本依舊沿用了這種記日法。?
二十八宿
古人認為恒星相互間的位置是不變的，因此古人觀察日月五星（七政）的位置是以恒星的位置為參照的。古人將視覺上較為接近的幾顆恒星聯(lián)系起來，稱作一個星宿，把太陽周年運行的軌道稱為黃道，將黃道附近的二十八個星宿作為觀察日月五星的坐標。?
二十八星宿圖
四象
古人對二十八宿進一步進行分類，按東南西北四個方位歸為四類，稱“四象”。將四個方位的星宿想象成動物，分別是東蒼龍、南朱雀、西白虎、北玄武（龜與蛇）。每個方位下各七個星宿，分別是：
蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕
朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫
白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參
玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁
上文說到古人觀察日月五星是以二十八宿為參照，因此古書中所說的“太白食昴”、“熒惑守心”這類看起來很玄乎的語句也就很容易理解了?！疤资酬摹奔唇鹦钦谧￡乃蓿盁苫笫匦摹奔椿鹦窃谛乃奚?。?
北斗
北斗七星指的是天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星。前四顆星組成斗身，后四顆組成斗柄。將天樞、天璇的連線延長就可以找到北極星。北極星處于北方，北斗七星視覺上看起來仿佛在圍繞北極星旋轉(zhuǎn)。春天時斗柄指向東，夏天時斗柄指向南，秋天時斗柄指向西，冬天時斗柄指向北。古人按照這種方法確定季節(jié)。?
北斗七星
分野
《史記》中記載“天則有列宿，地則有州域”。這句話是說古人將天上的星宿與地上的行政區(qū)劃對應起來，在表述上就是星宿是某地的分野。因此，王勃在《滕王閣序》中說的“星分翼軫”也就不難理解了。星宿與行政區(qū)劃的對應關系如下：
角亢氐：兗州 虛危：青州 觜參：益州
房心：豫州 室壁：并州 柳星張：三河
尾箕：幽州 奎婁胃：徐州 翼軫：荊州
斗：江湖 昴畢：冀州
牛女：揚州 井鬼：雍州
由于科技的不發(fā)達，古人難免有些迷信，他們將天象賦予吉兇，將不同的星體賦予不同的災禍。例如火星被認為是不吉利的，因此火星運行到某星宿，該星宿所對應的地上州國就會有災禍發(fā)生。而木星被認為是豐收的象征，運行到某星宿，對應的地上州國就會豐收。日食則被認為對天子不利。這樣的占卜有時也被統(tǒng)治者利用，成為統(tǒng)治工具。
中國人數(shù)千年來勤于觀測天象，對于天體形成了一套自己獨特的理解，發(fā)展出了獨一無二的天象文化。古代的天象文化中的一些觀點盡管在今天看來是迷信的、可笑的，但我們不得不承認在當時是具有先進性的。
每個時代都具有本身的局限性，天象文化在當時無疑對社會發(fā)展起到過積極作用。人們根據(jù)天象來確定農(nóng)時，制定歷法，以促進農(nóng)業(yè)的發(fā)展。另一方面，天文觀測也促進了我國天文學的發(fā)展，為人類自然科學的進步貢獻了中華民族的力量。古代天象文化是古人智慧的結(jié)晶，展現(xiàn)了古人為了探求自然的奧秘而上下求索的精神，展現(xiàn)了古人改造、利用自然的決心。但對于神的迷信也從一方面說明了古人對于自然的敬畏之情。
在科技日益發(fā)展的今天，對于古人留給我們的這些文化遺產(chǎn)，我們自然要加以保護，在開發(fā)改造自然的同時，也不能拋棄對自然的敬畏。應在自然可承受的范圍內(nèi)進行開發(fā)，合理利用自然規(guī)律以造福人類。
元翔老師精研易學、道家、儒家乃至其他學科數(shù)十年，如今專注于易道，對學術的勤奮精神以及用專業(yè)服務客戶的務實態(tài)度著實讓人感動。福主自愿供奉給元翔老師的酬金的確不菲，但元翔老師將大部分都用于購買書籍和拜訪名師。元翔老師經(jīng)常對身邊的人說：“學而知之比生而知之更重要。一個人的天賦是上天給的，但只有勤奮學習才會讓人永遠立于不敗之地。我們學習的目的，不僅僅是為我們自己生存，而是為了讓更多的人生存下去并且生活得更好?！?/span>
目前聘請元翔老師及世界易道文化研究聯(lián)合會做顧問的單位不但囊括國內(nèi)外建筑、科技、金融、教育、醫(yī)療、物流、通訊、文化等各行各業(yè)，而且已經(jīng)慢慢發(fā)展成很多個人、家庭都誠心誠意聘請元翔老師作為他們的專業(yè)顧問。雖然元翔老師及協(xié)會盡力而為，但一個人的精力畢竟有限。在感嘆分身乏術之余，元翔老師除了對原有顧問單位兢兢業(yè)業(yè)服務，贏得眾顧問單位一致好評之外，對強烈要求聘請他的單位、機構(gòu)、個人等加強考核，盡量控制，還對極少部分不聽勸勉的客戶予以解約。
“一個成功的企業(yè)家后面，是無數(shù)個員工幸福的家庭；一個和諧的家庭，必須要由具備孝心、善良、睿智的家庭成員組成?！痹枥蠋煱褜蛻舴湛吹帽热魏问虑槎贾匾?，而且對前來要求拜師學藝的人員要求越來越嚴格。三觀不正、出軌成性甚至無正當理由離婚的個人，無論TA出多高的酬金，元翔老師都拒絕為其服務。
“以德為先、惠人達己；以學為基、砥礪前行”是元翔老師擔任學術中心主任以來對協(xié)會所有弟子的要求，也是世界易道文化研究聯(lián)合會將來一直秉承的根本原則。
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