訪著名古玉專家楊伯達(dá)先生
作者：梅辰 2006-02-15 13:34:48 來(lái)源 ： 《收藏》2006年03期
楊伯達(dá)
更多圖片楊伯達(dá) 我國(guó)著名學(xué)者，文物鑒定家，古玉專家，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、中國(guó)文物學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器研究委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)。早年師從黎冰鴻、王式廓、羅工柳等大師，后專攻中西美術(shù)史和博物館學(xué)研究，1956年調(diào)入故宮博物院陳列部，開始了數(shù)十年苦心孤詣的文物研究生涯。他首開我國(guó)玉文化研究之先河；首先質(zhì)疑景泰藍(lán)之“身世”，指出景泰藍(lán)非中國(guó)先創(chuàng)；首次對(duì)清代院畫進(jìn)行了系統(tǒng)性的梳理，使許多珍貴字畫重現(xiàn)光彩。不僅如此，他還在雕刻、玻璃器、金銀器、琺瑯器及鼻煙壺等多個(gè)領(lǐng)域頗有建樹；1991年他在廣東江門主持了世界上最大的金玉大佛的鑒定評(píng)估工作。如今這位年逾古稀的“玉”學(xué)泰斗，依然對(duì)他所鐘愛的“玉”事業(yè)興會(huì)淋漓，樂(lè)此不疲。
梅 辰：中國(guó)人對(duì)玉近乎偏愛，人們把天帝稱為玉皇大帝，把月宮中的兔子稱為玉兔，為什么中國(guó)人對(duì)玉如此崇拜呢？
楊伯達(dá)：這是有歷史淵源的。古人認(rèn)為他們的生存、他們所獲得的物品都是由一種無(wú)形的力量在保佑他們，慢慢地他們就把這種無(wú)形的力量具象化，最后發(fā)展到有了神靈的概念。人們認(rèn)為要更好地保護(hù)自己、保護(hù)部落，就必須祈求神靈的保佑，于是就出現(xiàn)了巫，由巫來(lái)完成事神的任務(wù)。巫拿什么來(lái)事神呢？她就拿玉。為什么她要拿玉？根據(jù)《山海經(jīng)》中記載，人要維持生命就需要吃果實(shí)，吃肉，黃帝則需要吃“玉膏”，而天地、鬼神就吃玉。對(duì)于人來(lái)說(shuō)飲食是第一位的，古人打獵、采摘都是為了滿足飲食的需要，所以巫認(rèn)為神也像活人一樣是將飲食放在第一位的，因此巫就給神送去它最愛吃的玉，以玉事神。這種解釋目前看來(lái)也符合考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，史前時(shí)期墓葬出土的很大一批神器就是用玉做的。所以玉這個(gè)角色非常重要，它在中華文明的形成過(guò)程中占有舉足輕重的地位，大量玉質(zhì)神器的出土就是一個(gè)很好的說(shuō)明。
另外，人們把玉奉獻(xiàn)給神的另一個(gè)原因是因?yàn)樗∮校N(yùn)藏不豐且質(zhì)優(yōu)，其中百分之百的玉稱為“全”。所謂“全”就是一點(diǎn)雜質(zhì)都沒有的玉，是最純的玉。它的顏色是白的，所謂潔白如玉就由此而來(lái)。最好的玉就是全玉，過(guò)去只有皇帝才能用全玉。
梅 辰：但是好像西方人佩帶玉飾的并不多，他們似乎更鐘愛寶石？
楊伯達(dá)：玉和寶石可以說(shuō)是中西文化的一個(gè)分水嶺。任何一個(gè)民族都會(huì)找到一個(gè)具象的東西來(lái)表達(dá)他們的內(nèi)心世界，來(lái)代表他們的文化、情感、理念和傳統(tǒng)……遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)谟檬髯龉ぞ邥r(shí)發(fā)現(xiàn)玉比一般石頭優(yōu)越美觀，玉含蓄堅(jiān)韌，溫潤(rùn)瑩澤，它既不像寶石那樣清澈透明，一眼望穿，也不像石頭那樣渾濁不透，堅(jiān)硬干脆。它含蓄內(nèi)蘊(yùn)，生動(dòng)而富有靈性，這些都與史前人們內(nèi)心的一種愿望、一種內(nèi)涵相吻合，為文明時(shí)代華夏民族所繼承。我認(rèn)為玉就是我們的祖先找到的最能代表中華民族性格、文化和理念的物質(zhì)載體，所以說(shuō)中國(guó)人喜歡含蓄祥和，屬內(nèi)向型；而西方人喜歡透明，一目了然，屬于外向型的。這就是中西方文化最大的差異。
玉文化是中華文明的奠基石，我們的祖先在玉文化的基礎(chǔ)上建立起了中華文明的大廈，尤其是中華文明的出現(xiàn)，它的前夜就是高度發(fā)達(dá)的玉文化，玉與中華民族傳統(tǒng)的形成及其政治文化都息息相關(guān)。
梅 辰：我們常說(shuō)“君子如玉”，人們?yōu)槭裁磿?huì)拿君子與玉相比較？
楊伯達(dá)：史前時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，玉被視為神物，巫以玉事神，巫不離玉。巫，上用玉來(lái)通天，下用玉來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的族群，在老百姓眼中巫是最具權(quán)威的，他們掌管著政治、軍事和氏族的生活，那時(shí)的社會(huì)“統(tǒng)治”主要靠神靈來(lái)鞏固。到了文明社會(huì)，王取代巫之后，改神本位為人本位，采用了“分封制”和“施德政”，他除了依靠神來(lái)統(tǒng)治和鞏固一個(gè)社會(huì)外，他還將自己比做天子，自詡是替天來(lái)統(tǒng)治社會(huì)的，這樣社會(huì)矛盾就日益加劇。那么我們的祖先在處理這些問(wèn)題時(shí)找到了一個(gè)妙方——儒家學(xué)說(shuō)，以鞏固家庭和社會(huì)的安寧。
儒家學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)“仁、義、禮、智、信”，其中最根本的一點(diǎn)就是仁，人們敬仰那些“仁者愛人”的人，把他們尊為君子，而“仁”的核心就是德?？鬃釉唬?#8220;夫昔者，君子比德于玉”，就是把德與君子聯(lián)系起來(lái)并追溯至遠(yuǎn)古。玉就代表德，德就物化為玉，玉德就成為文明社會(huì)發(fā)展的精神支柱。那時(shí)有德的人都隨身佩帶玉，時(shí)時(shí)以玉的品德來(lái)約束自己：“君子就是玉，玉就是君子。”后來(lái)人們就繼承和發(fā)揚(yáng)了“君子如玉”這個(gè)說(shuō)法。（梅：過(guò)去人們還把玉作為信物來(lái)交換，這也是對(duì)玉德的一種景仰吧。）
梅 辰：孔子為什么要把君子比做玉，而不是別的？
楊伯達(dá)：首先從礦物學(xué)的角度對(duì)玉的解釋是，它是一種透閃石，它的顯微結(jié)構(gòu)是針氈狀的，就像氈子一樣，縱橫交錯(cuò)，非常有韌性，不易折斷。并且它溫潤(rùn)瑩澤，細(xì)膩柔和，符合人們對(duì)“德”的理解和向往，于是玉就成為德的載體，成了君子的象征。那么孔子的偉大就在于將玉從“神物”中解脫出來(lái)并賦予人文色彩，尤其是在當(dāng)時(shí)還沒有礦物學(xué)理論的條件下，他就能正確地認(rèn)識(shí)到“玉”的礦物學(xué)之物理性能，并把它與人們心目中完美的德融合在一起，非常了不起。
“我剛進(jìn)故宮時(shí)，老院長(zhǎng)吳仲超交給我的第一個(gè)任務(wù)就是整理清代玉器，當(dāng)時(shí)大概看了1萬(wàn)多件吧。到后來(lái)真正走上玉器研究之路完全是因?yàn)樯鐣?huì)的需要，社會(huì)的推動(dòng)。”
