玉與詩，同為人類文化的精靈。玉，從屬于物質(zhì)層面；詩，從屬于精神層面。
玉之本義，為“石之美者”。（許慎《說文》）引申為欽敬、珍愛、高尚、高貴、美麗等，為人們所崇尚，以至崇圣。當人們膜拜某事物時，必將以“玉”冠之：玉宇、玉闕、玉墀、玉虛、玉魄、玉璽、玉人、玉樹、玉液、玉衣、玉食、玉成等等，美滿如意的概念隨“玉”誕生。曹雪芹老先生筆下那大荒山無稽崖青埂峰下的一塊玉，風靡學(xué)界數(shù)百年。他最為寶愛的寶黛二人，也非“玉”不可。幾千年來，中華民族的祖先們，乃至供奉出至高無上的神袛、萬天主宰——玉帝，玉皇大帝。
因為玉之美麗，所以，人們?yōu)橛穸笏?，而爭奪，尤其是當它成為玉璽的時候，歷史不斷上演割城劃地，大動干戈的戲出。最精彩的，無過于《藺相如完璧歸趙》。價值連城聲譽起，無價之寶玉榮光。
因為玉之崇高，所以，自古以來，君子玉不離身。君子與玉，互為比喻。如冰臨鏡，互映本色，于審美之中，自信自持。在必須體現(xiàn)生命的最高價值時，愛國君子“寧為玉碎不為瓦全”。國之珍寶，莫過于此。
詩之本義，《說文》曰“志也”；《毛詩序》曰“在心為志，發(fā)言為詩”；《國語》：“詩所以合意，歌所以詠詩也”，這些典籍，將詩定義為心靈的最高覺悟、人世間最精警的語言。于是，第一部詩集取名為《詩經(jīng)》；最美麗的境界被稱之為“詩境”；最美妙的表達被概括為“詩意”；最美好的感受被物化為“詩味”……詩，成了人們景仰的表現(xiàn)生活的最崇高的文學(xué)樣式。
由此，人們將詩同玉聯(lián)系起來，鼓勵子弟勤奮，曰“書中自有顏如玉”；發(fā)正義呼號，曰“擲地作金玉之聲”；稱人出口成章，曰“咳珠唾玉”。詩與玉，皆為人世寵兒。
誠然，玉有優(yōu)劣，要得到好玉，人們必須付出艱辛?！敖^嶺夜無家，深榛雨中宿。”(韋應(yīng)物《采玉行》)極言采玉環(huán)境惡劣；“夜雨岡頭食蓁子，杜鵑口血老夫淚。藍溪之水厭生人，身死千年恨溪水。斜杉柏風雨如嘯，泉腳掛繩青裊裊?！保ɡ钯R《老夫采玉歌》）表現(xiàn)玉石問世之艱難！得到了石頭，還“玉不琢不成器”，還要經(jīng)千雕萬琢，才有精品誕生。
同樣，詩也有優(yōu)劣。好詩的創(chuàng)作，也同琢玉一樣，“辭賦文章能者稀，難中難者莫過詩?！保ǘ跑鼹Q）“二句三年得，一吟雙淚流”（賈島）不下苦功夫不行！還要“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休！”（杜甫）沒有舍命陪君子的精神，要得到好句子，難啊！
說到底，玉和詩，這樣的好東西，還僅僅是生活的附麗。它們只在人們享受的時候錦上添花，不像大米小麥蘿卜白菜，雖價賤而實實在在地保障生活，維系生命。但是，作為品位的象征，玉和詩，對于人的個性的彰顯，對于民族文化底蘊的展示，卻是最理想的文化品牌。
本期編審：鄒國榮
主編：陳松春 責編：噙風
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