某些人認為“天下”是古代中國的國家觀，是指古代中國的范圍，這是非常錯誤的看法。
天下，字義上的意思為“普天之下”，沒有地理和空間的限制。但在東亞民族中，準確說華夏文化圈內(nèi)，天下之概念，伴隨一定的秩序原理，為某個地域、民眾、國家的世界觀，是東亞民族對世界的專有概念。就算對世界觀不明確的地域民眾，他們之“天下”的概念亦會根據(jù)一定的秩序成立著。 以古代中國的天下而言，就是特有的一種以中華文明為尊、為核心的世界觀。但是，無論是古代中國人的天下，還是東亞其他民族如日本、韓國、越南等國家的天下，其范圍都是遠遠超越了自身民族和國度的地域，而是包含著以本國為中心與周邊國家、民族的尊卑關(guān)系的世界觀認識。
具體而言，古代中國的天下，中國的天下概念， 指被中國皇朝的皇帝主宰，在一定普遍的秩序原則所支配的空間 。“天下觀”的基礎(chǔ)是“東南西北中”的“五土觀”，為天下中心的中國王朝直接支配之地域，被稱為“夏”、“華”、“中夏”、“中華”、“中國”等，與周圍的“四方”、“夷”等的地域作區(qū)別，這就構(gòu)成了最早“天下觀”的兩大部分：一是內(nèi)部的“九州觀”，即由九州地域構(gòu)成的中國，《尚書·禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”“芒芒禹跡，畫為九州”。二是外部的“四海觀”，因“四夷”分布于“四海”，所以“四夷”也稱“四海”，《爾雅·釋地》稱：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海”?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海”。
不過，若“四海”地域接受中國皇帝主宰的秩序原則，他們就被認可和接納，即“天子之于萬物也，天覆地載，有歸我者則必養(yǎng)之。”這就是中國先民一直強調(diào)用華夏文化改變周邊各族，即孟子所說的“用夏變夷”。由此可見，在古人觀點中，“夷”不是天生的中國人,只是可以通過華夏文化的教化，而成為中國人。這才是一種動態(tài)的科學歷史觀，遠比幾千年后某些動輒叫囂“蒙滿民族是自古以來的中國人”僵化思維，要先進得多。
二、御臨天下——關(guān)于“天下”是“中國”的誤會。
某些人認為，中國古代的皇帝稱為“天子”，普天之下莫為王土，作為統(tǒng)治中國的皇帝作為天子“臨御天下”，那么就意味著“天下”的范圍等于“中國”的范圍，其實這是一個美麗的誤會。
上面我們已經(jīng)談到，古人的“天下觀”其實是 中國皇朝的皇帝主宰，在一定普遍的秩序原則所支配的空間， 包括內(nèi)“中國”外“四夷（四海）”的世界觀，一種以中國為世界中心的世界體系。中國皇帝的統(tǒng)治者的身份，其實還有高于其實際統(tǒng)治地域（中國）的含義， 《禮記·曲禮》“君天下曰天子”，東漢鄭玄所注：“天子，謂外及四海也。今漢于蠻夷稱天子，于王侯稱皇帝。” 意思即，至少在漢朝時期，“君天下”與“統(tǒng)治中國”都還是兩碼事，而“天子”管轄的“天下”范圍明顯大于“皇帝”管轄的“中國”。
中國的“皇帝”，通過 一定普遍的秩序原則，支配著以中華為中心的世界，這才是“天下觀”體系。這個體系的演變是：
（一）隋朝（圣人可汗制度）
1、隋文帝時代：天朝體系制度正式建立
2、隋煬帝時代：天朝體系制度的鼎盛
（二）唐朝（天可汗制度）
1、唐太宗時代：天朝制度比較完善
2、唐高宗時代：天朝亞洲體系的再度擴張
3、武則天時代：天朝制度的全面動搖
（三）明朝 1、永樂時代：朝貢制度在亞洲不斷完善
對于這三個“天下”范圍不等于中國的最有力證明，就是日本也是其中一員。
正如我們前面所言，“天下”其實是東亞華夏文化圈內(nèi)各國普遍存在的世界觀。因此，除了有以中國為核心的“天下觀”，日本、越南、韓國等國也有各自為核心的“天下觀”。在這些形形色色的“天下觀”中，我們會發(fā)現(xiàn)“天下”不是中國獨有的概念，甚至“中華”和“中國”也不是中國獨有的概念，但是，將“天下中心”自詡為“中華”或“中國”卻是一個共性的現(xiàn)象，歷史界一般稱其為“小中華思想”。
1、日本的天下觀：日本（倭國）的“天下”概念起源追溯到古墳時代。5世紀時，認為是后期制作而成的江田船山古墳出土鐵劍銘文中有“治天下□□□□□大王”字眼，依□□□□□部分“ワカタケル”讀音推段，應該是指雄略天皇。雄略天皇發(fā)送到中國的國書中自稱“倭王武”?？墒?，他對國內(nèi)則自稱治天下大王，即表明他統(tǒng)治與中國不同的倭國獨特天下之大王。這證明當時已經(jīng)出現(xiàn)“倭國是與中國世界不同的獨特天下”的觀念。以后的倭王們也世世代代繼承治天下大王的稱號。以此事為背景，7世紀初，倭國王給隋煬帝的親筆國書中自稱“日出處天子 ”之事便可理解。
此后，8世紀初律令制被引入的時候，中國的天下概念一同引進。在那個時代，天下的意義一般被認為是律令國家支配的范圍，范圍適合今天日本列島中的本州、四國、九州等。不過，那時天下概念也包含蝦夷等不被直接支配的異民族。與中國王朝的天下思想一樣，日本將“天下”中心設定在律令國家中心（日本的中國地區(qū)，戰(zhàn)國時期的毛利元就曾任領(lǐng)主），以天皇為主宰的秩序波及之范圍，周圍則是與“夷”對應的異民族，充滿小中華主義性色彩。
2、韓國的古代“天下觀”：高麗王國內(nèi)自稱“朕”，死后贈與廟號，王的命令稱為“制”、“詔”等，當時的宮廷的頌歌有 “海東天子”、“南蠻北狄自來朝”字眼 ，金石文雕刻“皇帝詔曰”。天子的特權(quán)的祀天也在進行，是首都開城稱呼為“皇都”。
3、越南的“天下”概念：在13世紀隨著蒙古軍被擊退，國威發(fā)揚后被確認。1428年，大越從明朝獨立的時候，代表這個時代的文人的阮廌描述“自趙丁李陳之肇造，我國與漢唐宋元而各帝一方。”。
在這里值得一提的是，中國亡于滿清之后，東亞各國這種“小中華思想”達到了頂峰，認為“中國屈服于夷狄的支配”，更加哺育出日本、朝鮮等才是正統(tǒng)中華思想的主流。于是乎，將中國作為“天下”中心的概念和把朝鮮作為“天下”中心的概念并存。
這些，進一步印證了我的觀點， “天下”不是中國，而是大于中國的世界。中國只是“天下觀”中最為尊崇的中心國度，也即大部分歷史時期中尊稱的“天朝”。 這也是甲午日清戰(zhàn)爭后，日本拒絕滿清在馬關(guān)條約上自稱“中國”時，提出的“中國只是相對于四邊荒服”的根源。
三、古代中國人的“天下”范圍演繹——古代“天下”的范圍大小不是固定的。
某些人鼓吹，古代中國人的“天下”就是“自古以來的中國自然疆域”，甚至毫無根據(jù)、牽強附會意淫為“西到蔥嶺，東抵大海，北至草原大漠，南及海濱”，這是非常荒誕的，完全背離了歷史事實和國家民族的自然形成過程。我把其形象的稱為“掛天下的羊頭，賣版圖中國論的狗肉”。其實，要認識這種謬論的荒誕之處十分簡單，只需要搞清楚一個問題， 從古以來，是否有范圍一成不變的“天下”范圍。
事實上，天下觀作為一種世界觀，與中國作為一種國家觀一樣，天下與中國的范圍，都是隨著認識的主體，中國人的認識水平而不斷變化發(fā)展的。就是說，隨著中國歷史的發(fā)展，中國的范圍在不斷擴大，四夷的范圍也在變化擴大，天下的范圍也在不斷擴大。至于在古代中國人認識之外的地區(qū)，有什么人、在做什么，在中國人的歷史印跡中是找不到的，因為他們當時不是中國。
以商周而言，中國之地只有河南等處，《爾雅·釋地》把孤竹、北戶、西王母、日下合稱為“四荒”（四夷），這就是當時中國人認識的“天下”大小。
到了春秋戰(zhàn)國，原山東、江淮地區(qū)的“東夷”，荊楚、巴蜀地區(qū)的巴、蠻，通過武力或文化侵略，被納入中國范圍，這時，商周時期的“天下”，基本成為了“中國”。于是，“天下”開始囊括更遠的匈奴、犬戎、肅慎、南越等，原有與中國相對的“東夷”“南蠻”也開始由原來的萊、淮夷，荊楚轉(zhuǎn)指更東方的肅慎、朝鮮、南越等。這里我要指出的是，那些鼓吹“東夷”是與華夏并列的整體民族的說法，用心是非常限惡的， 一是制造與主體民族對抗的民族同盟史；二是顛倒黑白，把歷史上已滅亡并融入華夏的萊夷、淮夷，與滿洲先族混為一談，達到把滿洲人侵略屠殺漢族歪曲為歷史輪回的丑陋目的。
而到了秦朝，第一次“天下一統(tǒng)”，其實只是原有中國人認識的“天下”轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥袊煜掠^也隨之再一次擴大。匈奴，也開始登上中國人“天下”的舞臺，但是如果說當時匈奴就已經(jīng)是中國人，那只能是個笑話。
更需要明確的是，要是說當時中國人的 “天下觀”就囊括了“西到蔥嶺，東抵大海，北至草原大漠，南及海濱”的“自古以來的中國自然疆域 ”，其惡搞程度就不止是“穿越”和“架空”了 。
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