摘要：風(fēng)水是我國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，雖有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分，是我國(guó)初級(jí)的環(huán)境科學(xué)。負(fù)陰抱陽，背山面水是風(fēng)水論中基地選址的基本格局。至于建筑的空間構(gòu)成，則采用封閉型，注意取得人和自然的諧合關(guān)系，使自然山刀和建筑、綠化的景觀取得美的背景、烘襯、層次、輪廓以及借景、對(duì)景諸效果。風(fēng)水理論受到了中國(guó)儒、道、釋諸家哲學(xué)和美學(xué)的影響，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞：環(huán)境科學(xué)，景觀，封閉空間，負(fù)陰抱陽
根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)自然的細(xì)致觀察及實(shí)際生活的體驗(yàn)，在中國(guó)古代就已產(chǎn)生了一種有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計(jì)的學(xué)說，叫做"風(fēng)水術(shù)"或"堪輿學(xué)"。其中雖摻雜了許多玄學(xué)的成分和迷信的色彩，但它的實(shí)質(zhì)不外是在選址方面作為準(zhǔn)繩對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及所需要采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。一個(gè)居住地點(diǎn)的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定，自有其客觀規(guī)律，并不是都能納入或符合"風(fēng)水"的理想模式，即使符合了風(fēng)水的理想模式，也不見得就都能產(chǎn)生風(fēng)水所謂的吉兇禍福的效果。但若剔除風(fēng)水的玄虛迷信的糟粕，畢竟還可以發(fā)現(xiàn)其中合理的成分。此外，它還是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映。所有這些，對(duì)傳統(tǒng)住宅、村鎮(zhèn)、城市的選址及規(guī)劃設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了一定的影響并起到正面的作用。它將自然生態(tài)環(huán)境、人為環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做了統(tǒng)一的考慮?？梢哉J(rèn)為，"風(fēng)水"是中國(guó)古代即已產(chǎn)生的一種環(huán)境設(shè)計(jì)理論和初級(jí)的環(huán)境科學(xué)。
1．風(fēng)水格局與生態(tài)環(huán)境
負(fù)陰抱陽，背山面水，這是風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。
所謂負(fù)陰抱陽，即基址后面有主峰來龍山，左右有次峰或崗阜的左輔右弼山，或稱為青龍、白虎砂山，山上要保持豐茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情況下）或彎曲的水流（村鎮(zhèn)、城市）；水的對(duì)面還有一個(gè)對(duì)景山案山；軸線方向最好是坐北朝南。但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時(shí)也是可以的?；氛锰幱谶@個(gè)山水環(huán)抱的中央，地勢(shì)平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個(gè)背山面水基址的基本格局。具體來說，理想的風(fēng)水格局應(yīng)具備以下的形勢(shì)，名稱及相應(yīng)位置如下（如圖1）；
1)祖山：基址背后山脈的起始山；
2)少祖山：祖山之前的山；
3)主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱來龍山；
4)青龍：基址之左的次峰或崗阜，亦稱左輔、左肩或左臂；
5)白虎：基址之右的次峰或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂；
6)護(hù)山：青龍及白虎外側(cè)的山；
7)案山：基址之前隔水的近山；
8)朝山；基址之前隔水及案山的遠(yuǎn)山；
9)水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對(duì)峙狀，往往處于村鎮(zhèn)的入口，一般成對(duì)地稱為獅山、象山或龜山、蛇山；
10)龍脈：連接祖山、少祖山及主山的山脈；
11)龍穴：即基址最佳選點(diǎn)，在主山之前，山水環(huán)抱之中央，被認(rèn)是萬物精華的"氣"的凝結(jié)點(diǎn)，故為最適于居住的福地。
不難想像，具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間．是很有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候的。我們都知道，背山可以屏擋冬日北來寒流；面水可以迎接夏日南來涼風(fēng)；朝陽可以爭(zhēng)取良好日照；近水可以取得方便的水運(yùn)交通及生活、灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免淹澇之災(zāi)；植被可以保持水土。調(diào)整小氣候，果林或經(jīng)濟(jì)林還可取得經(jīng)濟(jì)效益和部分的燃料能源?？傊?，好的基址容易在農(nóng)、林、牧、副、漁的多種經(jīng)營(yíng)中形成良性的生態(tài)循環(huán)，自然也就變成一塊吉祥福地了。
圖片說明：
圖1風(fēng)水觀念中宅、村、城的最佳選址。
圖2村鎮(zhèn)選址與生態(tài)關(guān)系
2．風(fēng)水格局的空間構(gòu)成
中國(guó)人自古以來在選擇及組織居住環(huán)境方面就有采用封閉空間的傳統(tǒng)，為了加強(qiáng)封閉性，還往往采取多重封閉的辦法。如四合院宅就是一個(gè)圍合的封閉空間；多進(jìn)庭院住宅又加強(qiáng)了封閉的層次。里坊又用圍墻把許多庭院住宅封閉起來。作為城市也是一樣，從城市中央的衙署院（或都城的宮城）到內(nèi)城再到廓城，也是環(huán)環(huán)相套的多重封閉空間。而村鎮(zhèn)或城市的外圍，按照風(fēng)水格局，基址后方是以主山為屏障，山勢(shì)向左右延伸到青龍、白虎山，成左右肩臂環(huán)抱之勢(shì)，遂將后方及左右方圍合；基址前方有案山遮擋，連同左右余脈，亦將前方封閉，剩下水流的缺口，又有水口山把守，這就形成了第一道封閉圈。如果在這道圈外還有主山后的少祖山及祖山，青龍、白虎山之側(cè)的護(hù)山，案山之外的朝山，這就形成了第二道封閉圈?？梢哉f，風(fēng)水格局是在封閉的人為建筑環(huán)境之外的又一層天然的封閉環(huán)境。它的空間構(gòu)成的基本模式見圖3、4。
圖片說明：
圖3多層次的空間封閉結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想。
圖4村鎮(zhèn)風(fēng)水格局的封閉式空間構(gòu)成（A）及基本模式圖（B）。
3．風(fēng)水與景觀
風(fēng)水學(xué)說雖然是按照"氣"、"陰陽"、"四靈"、"五行"、"八卦"等風(fēng)水學(xué)說來考慮的，但出于"天人合一"、"天人感應(yīng)"的中國(guó)古代哲學(xué)思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)取得一種和諧的關(guān)系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心說目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風(fēng)水的觀念之中。居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài)，也要有良好的自然景觀和人為景觀。按照上述理想的風(fēng)水選址，常包含以下的景觀因素：
1)以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托，使山外有山，重巒疊蟑，形成多層次的立體輪廓線，增加了風(fēng)景的深度感和距離感（如下圖）。
2)以河流、水池為基址前景，形成開闊平遠(yuǎn)的視野。而隔水回望，有生動(dòng)的波光水影，造成絢麗的畫面（如下圖）。
3)以案山、朝山為基址的對(duì)景、借景，形成基址前方遠(yuǎn)景的構(gòu)圖中心，使視線有所歸宿。兩重山巒，亦起到豐富風(fēng)景層次感和深度感的作用（如下圖）。
4)以水口山為障景、為屏擋，使基址內(nèi)外有所隔離，形成空間對(duì)比，使入基址后有豁然開朗、別有洞天的景觀效果（圖7）。（如下圖）
5)做為風(fēng)水地形之補(bǔ)充的人工風(fēng)水建筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等，常以環(huán)境的標(biāo)志物、控制點(diǎn)、視線焦點(diǎn)、構(gòu)圖中心、觀賞對(duì)象或觀賞點(diǎn)的姿態(tài)出現(xiàn)，均具有易識(shí)別性和觀賞性。如南昌的滕王閣選點(diǎn)在"襟三江而帶五湖"的臨江要害之地，武漢的黃鶴樓、杭州的六合塔等，也都是選點(diǎn)在"指點(diǎn)江山"的選景與賞景的最佳位置，均說明風(fēng)水物的設(shè)置與景觀設(shè)計(jì)是統(tǒng)一考慮的（如下圖）。
6)多植林木，多植花果樹，保護(hù)山上及平地上的風(fēng)水林，保護(hù)村頭古樹大樹，形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被，不僅可以保持水土，調(diào)節(jié)溫濕度，選成良好的小氣候，而且可以形成鳥語花香、優(yōu)美動(dòng)人、風(fēng)景如畫的自然環(huán)境。
7)當(dāng)山形水勢(shì)有缺陷時(shí)，為了"化兇為吉"，通過修景、造景、添景等辦法達(dá)到風(fēng)景畫面的完整諧調(diào)。有時(shí)用調(diào)整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法來避開不愉快的景觀或前景，以期獲得視覺及心理上的平衡，這是消極的辦法。而改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建風(fēng)水塔、水上建風(fēng)水橋、水中建風(fēng)水墩等一類的措施，則為積極的辦法，名為鎮(zhèn)妖壓邪，實(shí)際上都與修補(bǔ)風(fēng)景缺陷及造景有關(guān)，結(jié)果大多成為一地的八景、十景的一部分，形成了風(fēng)景點(diǎn)。
通過上述分析可以看到，依照風(fēng)水觀念所構(gòu)成的景觀，常具有以下的特點(diǎn)：
l)圍合封閉的景觀：群山環(huán)繞，自有洞天，形成遠(yuǎn)離人寰的世外桃源。這與中國(guó)道家的回歸自然，佛家的出世哲學(xué)，陶淵明式的烏托邦社會(huì)理想和其美學(xué)觀點(diǎn)，以及士大夫的隱逸思想都有密切的聯(lián)系。
圖8 :根據(jù)風(fēng)水理論常需在山上建塔，水中建閣，河上建橋及修筑其它風(fēng)水建筑。這些建筑往往成為村鎮(zhèn)標(biāo)志，風(fēng)景構(gòu)圖中心或觀景點(diǎn)。
2)中軸對(duì)稱的景觀：以主山--基址--案山--朝山為縱軸；以左肩右臂的青龍、白虎山為兩翼；以河流為橫軸，形成左右對(duì)稱的風(fēng)景格局或非絕對(duì)對(duì)稱的均衡格局。這又與中國(guó)儒家的中庸之道及禮教觀念有一定的聯(lián)系。
3)富于層次感的景觀：主山后的少祖山及祖山；案山外之朝山；左肩右臂的青龍白虎山之外的護(hù)山，均構(gòu)成重巒疊嶂的風(fēng)景層次，富有空間深度感，這種風(fēng)水格局的追求，在景觀上正符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論在山水畫構(gòu)圖技法上所提的"平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)"等風(fēng)景意境和鳥瞰透視的畫面效果。
4)富于曲線美、動(dòng)態(tài)美的景觀：筆架式起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折婉蜒動(dòng)態(tài)之美，打破了對(duì)稱的構(gòu)圖的嚴(yán)肅性，使風(fēng)景畫面更加流暢、生動(dòng)、活潑。
綜上所述，透過玄學(xué)迷信的幃幕，我們可以看到，實(shí)質(zhì)上做為一種環(huán)境設(shè)計(jì)的風(fēng)水術(shù)，在創(chuàng)造美好的居住環(huán)境方面，不僅十分注意與居住生活有密切關(guān)系的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量問題，也同樣重視與視覺藝術(shù)有密切關(guān)系的景觀質(zhì)量問題。在這種環(huán)境設(shè)計(jì)中，景觀設(shè)計(jì)，功能與審美是不可分離的統(tǒng)一體。我們還可以看到，中國(guó)的風(fēng)水觀念實(shí)際受到中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響，是綜合了中國(guó)文化的產(chǎn)物。
圖片說明：
圖5風(fēng)水山與風(fēng)水池的背景及前景效果。
圖6對(duì)景山--朝山或案山的常見選形。
圖7水口山及附帶建筑的景觀。
圖8根據(jù)風(fēng)水理論常需在山上建塔，水中建閣，河上建橋及修筑其它風(fēng)水建筑。這此建筑往往成為村鎮(zhèn)標(biāo)志，風(fēng)景構(gòu)圖中心或觀景點(diǎn)。
住家臥室風(fēng)水
注重夫妻浪漫情調(diào)的人，大都特別注意臥室之布置，如果不了解風(fēng)水法則，而憑一己之喜好，往往弄巧成拙，花錢找罪受，有鑒于此，現(xiàn)提供一些臥室布置的風(fēng)水禁忌，供大家參考：
1. 床單被單有大花者多會(huì)生女，如有龍鳳，宜先見天，否則會(huì)有被壓迫的感覺。
2. 如有巷沖、路沖，是為不吉。
3. 臥室最好在光線明朗、空氣流通者為佳（如光線太暗，則宜白天點(diǎn)燈）；光線明朗會(huì)使人心情快樂，空氣對(duì)流，會(huì)讓身體健康。
4. 臥室內(nèi)顏色千萬不可漆粉紅色，會(huì)使神經(jīng)衰弱，而且夫妻多口角，因此鬧出悲劇者不在少數(shù)。
5. 臥室顏色忌五花十色（不要滾花油漆）。
6. 臥室窗口勿掛風(fēng)鈴，易使夫人頭昏暈，心浮氣躁（餅圖案不吉、圓床不吉、天花板圓形不吉）。
7. 臥室地皮應(yīng)淺色（太深似入地獄）。
8. 臥室地皮最好不鋪地氈，容易潮濕生霉氣、傷氣管，尤其鋪長(zhǎng)毛氈更不利。
9. 臥室之廁所不可沖床位（沖頭－頭痛，沖肩－脖子痛，沖腰－坐骨神經(jīng)、腎，沖腳－腳酸，正沖－腹中有病。
10.臥室不可跨在屋內(nèi)外之橫墻下（樓上增建者較有此現(xiàn)象，會(huì)使心不安）。
一、住宅選擇ABC
1、 風(fēng)大不宜，不能藏風(fēng)聚氣。
2、 陽光充足，空氣清新。
3、房屋的中心不宜受污染，例如建成廁所或堆集臟物。
4、 街巷直沖不宜，好的居所“喜回旋忌直沖”。
5、 地勢(shì)宜平，最好不在斜坡上下。
6、 街道反弓不宜。
7、 忌天斬煞。
8、 對(duì)煙囪不宜。
9、 衙前廟后不宜。
二、 樓層與五行的關(guān)系
1、一樓及六樓屬于北方，屬水，相宜生肖：鼠、虎、兔、豬。
2、二樓及七樓屬于南方，屬火，相宜生肖：牛、龍、蛇、馬、羊、狗。
3、三樓及八樓屬于東方，屬木，相宜生肖：虎、兔、蛇、馬。
4、四樓及九樓屬于西方，屬金，相宜生肖：鼠、猴、雞、豬。
5、五樓及十樓屬于中央，屬土，相宜生肖：牛、龍、羊、猴、狗。
三、 床頭禁忌
1、 不宜向西。
2、 不宜橫梁壓頂。
3、 不宜太接近窗戶。
4、 不宜正對(duì)鏡子。
5、 不宜對(duì)正房門。
四、 廚房禁忌
1、 灶忌背宅反向。
2、 灶忌門路直沖。
3、 忌廚門對(duì)灶。
4、 忌與廁所相對(duì)。
5、 不宜貼近睡房。
6、 灶忌背后空曠。
7、 忌與房門相對(duì)。
8、 忌安在水道上。
9、 灶忌橫梁壓頂。
10、不宜斜陽照射。
11、不宜尖角沖射。
12、避免水火相沖。
五、浴廁注意事項(xiàng)
1、 不宜開在西南或東北方。
2、 不宜開在房屋的中心。
3、 不宜開在南方。
4、 宜壓在兇方，忌壓在吉方。
5、 浴廁地點(diǎn)宜隱蔽。
6、 浴廁不宜改為睡房。
7、 浴廁應(yīng)常保持清潔。
8、 浴廁應(yīng)保持空氣流通。
六、 生財(cái)旺位風(fēng)水
（一）、居室財(cái)位所在：所謂“財(cái)位”，風(fēng)水學(xué)上說法不一，這里取三種說法：
1、 認(rèn)為在進(jìn)戶門的斜角位；
2、認(rèn)為在房?jī)?nèi)的三白位，即一白六白八白三個(gè)飛星位（今年分別在東北、東南和西北方）；
3、認(rèn)為在1984年至2003年下元七運(yùn)這二十年間，當(dāng)旺的財(cái)位在西北方。
（二）、財(cái)位五宜：
1、財(cái)位宜亮，明亮則生氣勃勃。故財(cái)位若有陽光或燈光照射，對(duì)生旺財(cái)運(yùn)將大有幫助。
2、財(cái)位宜生，“生”指生機(jī)茂盛，故應(yīng)在財(cái)位擺放常綠植物，尤以葉大或葉厚的黃金葛、橡膠樹及巴西鐵樹等最為適宜；這些植物應(yīng)用泥土種植，若以水來培養(yǎng)則不宜。財(cái)位不宜種植有刺的仙人掌類植物，否則弄巧成拙。
3、財(cái)位宜坐，財(cái)位是一家財(cái)氣所聚的方位，可以多加利用，例如把沙發(fā)、休閑椅、餐桌等常有家人落座的家具擺放在財(cái)位。
4、財(cái)位宜臥：睡床方位的吉兇對(duì)運(yùn)程有很大的影響。睡床若擺在財(cái)位，對(duì)催旺家中財(cái)運(yùn)大有益處。
5、財(cái)位宜吉：財(cái)位是旺氣凝聚的場(chǎng)所，若在那里擺放一些寓意吉祥的物件，如福、祿、壽三星或是文武財(cái)神的塑像，會(huì)有錦上添花的妙處。
（三）、財(cái)位六忌
1、財(cái)位忌壓：風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，財(cái)位受壓是絕對(duì)不適宜的，若將沉重的大衣柜、書柜或儲(chǔ)物柜等等壓在財(cái)位，便會(huì)損害這套居所的財(cái)運(yùn)。
2、財(cái)位忌水：財(cái)位不宜擺放魚缸或用水培養(yǎng)的植物，因?yàn)轱L(fēng)水上有“見財(cái)化水”一說。
3、財(cái)位忌空：財(cái)位背后宜有堅(jiān)固的墻，因?yàn)橄笳饔锌可娇梢校瑹o后顧之憂，可藏風(fēng)聚氣。反之，若財(cái)位背后是陽臺(tái)或玻璃窗，便會(huì)因?yàn)樾沽素?cái)氣而難以積聚財(cái)富。
4、財(cái)位忌沖：風(fēng)水學(xué)最忌尖角沖射，故財(cái)位附近不宜有尖角。
5、財(cái)位忌污：倘若廁所浴室在財(cái)位或雜物放在財(cái)位，會(huì)污損財(cái)位，令財(cái)運(yùn)大打折扣。
6、財(cái)位忌暗：財(cái)位昏暗則暮氣沉沉，有滯財(cái)運(yùn)，需點(diǎn)長(zhǎng)明燈化解。
客廳顏色的運(yùn)用，完全因人而異，因?yàn)槊總€(gè)人的喜好不同。客廳顏色的搭配使用，除了須講究實(shí)用美觀之外，還應(yīng)配合住宅格，因?yàn)檫@里面有風(fēng)水講究。
乾宅（家宅坐西北，大門向東南）的客廳必須明亮，盡量采用大量的白色系列，若如此居住者更顯聰明秀氣；若暗色調(diào)超過四面面積的一半則會(huì)使居住者愚笨，對(duì)男人更不利。
兌宅（家宅坐西，大門向東）的客廳應(yīng)明亮適宜，即白色調(diào)不可超過四面面積的四分之三或有三面臨大窗，否則此家庭恐由女人掌權(quán)，且有損丈夫或男人的潛伏危機(jī)。
艮宅（家宅坐東北，大門向西南）的客廳不宜太寬闊，多采用白色、土黃色、咖啡色為宜。
離宅（家宅坐南，大門向北）的客廳不宜留太多空間，否則容易招來火災(zāi)和官司。
坎宅（家宅坐北，大門向南）的客廳應(yīng)多采用寧?kù)o及冷清色彩，否則對(duì)錢財(cái)不利。
坤宅（家宅坐西南，大門向東北）的客廳設(shè)備宜多，家具宜用厚重材料，多采用黃色或原木色系列，忌狹窄。巽宅（家宅坐東難，大門向西北）的客廳宜淺宜寬，多采用綠色系列，多花木裝飾會(huì)更好。
中宮宅（家宅坐東，大門向西）的客廳可自由設(shè)置，但須用黃色系列來統(tǒng)一全室。
風(fēng)水之道
風(fēng)水有三才理氣與巒頭之分，三才者「天、地、人」天之道主陰與陽，地之道主柔與剛，人之道主仁與義。天有寒暑、風(fēng)云、晝夜；地有山川、河岳；人有五倫，各有其義。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以類聚，物以群分。堪為天道，觀天文，輿為地理，察山川河岳。
天道為理氣，地道為巒頭；風(fēng)水師多以巒頭為體，理氣為用。因?yàn)榉部达L(fēng)水，入門(第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮)。理氣與巒頭二者不能廢一。風(fēng)水之道，得山水為上，無山水為下也。
風(fēng)水理氣，派別甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理氣等，理論繁雜，但有合理亦有不合理者，故有(真巒頭、假理氣)之別。
理氣者以三元九運(yùn)，陰陽五行，先后天八卦并用，顛倒順逆兼施。陽宅挨星，以受氣之元運(yùn)為主，山向飛星，與客星之加臨為用。陽宅重門向，或開陽為屋向，門向所以納氣，如門外有水則較路尤重，衰旺憑水權(quán)衡在星之理氣。
宇宙之道，源于陰陽，而陰陽備載于易經(jīng)，由乾坤六子，化生萬物。（乾坤六子為：乾為父、坤為母、震長(zhǎng)為男、巽長(zhǎng)為女、坎次為男、離次為女、艮幼為男、兌幼為女）
古人相地、首先是要會(huì)用羅盤?！度辶滞馐贰返?6日記載，有個(gè)姓鄭的人家請(qǐng)風(fēng)水先生去看葬墳，"虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。"清末修光緒崇陵，也是先用羅盤測(cè)定一塊祥瑞的土地，做出標(biāo)志。
最簡(jiǎn)單的羅盤上都有干支，如
西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盤上的指針跳個(gè)不停，說明不吉。
相地要善于格物致知。宋謝和卿《神寶經(jīng)》云："學(xué)者當(dāng)精于格物，審于致知，一理才通，皎若秋空之月，萬疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之在我，應(yīng)之在彼，妙?yuàn)Z神功，知窺天巧，地學(xué)只是產(chǎn)個(gè)理字。"
在風(fēng)水術(shù)中、看龍脈是一門復(fù)雜學(xué)問。怎樣看龍脈呢?首先是看來龍之祖出。因?yàn)樽嫔降於藘醇母?。由遠(yuǎn)而近，祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好運(yùn)。
看了祖山，再看來龍。以土為龍之肉，以石為龍之骨，以草為龍之毛。龍有須有逆，逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止，不欲其行。龍有十幾種?如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。
龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢(shì)巍峨，就是發(fā)福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長(zhǎng)、散亂尖利的龍脈都不好。還要看支山，支出要如倉(cāng)如庫(kù)，如旗如鼓，如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍，就屬貴格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩蕩。
風(fēng)水先生又用八卦解釋龍脈，并且與人生禍福附會(huì)在一起。說乾山主貴人高壽；坎山主忠壽賢良；艮生主人丁興旺；震山主生男生女；巽山主出賢婿；坤山主婦女高壽；兌山主科甲高中；離目主督目之災(zāi)。
風(fēng)水先生用"氣"解釋山，說氣不和山不植、氣未止山走趨，氣未會(huì)山而孤，氣不來脈斷續(xù)，氣不行出壘石"。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬，因氣以土行。二是斷山不可葬，因氣以脈來。三是童山不可葬，因氣以生和。四是導(dǎo)山不可葬。因氣以勢(shì)止。五是獨(dú)山不可葬，因氣以龍會(huì)。這五出又可變通、如石山有土穴、童山干燥，皆是可葬之山。
看罷了山。又要看地形，即所謂看入首。風(fēng)水先生認(rèn)為，龍之入首有五格(直橫回飛潛)，直龍是撞背來，頂對(duì)來脈結(jié)穴，氣勢(shì)很大，發(fā)福極快。橫龍是從側(cè)落。回龍是曲翻身。飛龍是結(jié)上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格，即龍脈躲閃，這是要考考風(fēng)水先生是否善于識(shí)別。如果入首不佳，一切都是徒勞。
龍脈大致如此。風(fēng)水先生看罷形勝!就用羅盤測(cè)方位?？慈胧自谀匙稚?，系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向結(jié)穴。
風(fēng)水先生認(rèn)為看龍脈決非易事，蓋龍脈綿豆，遠(yuǎn)者百里千里，近者數(shù)十里二三里。自起祖發(fā)脈，以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、頓跌、束氣等處。既怕風(fēng)吹脈露，又恐穿田脈隱。所以，看龍脈是風(fēng)水今最難的事情。
看風(fēng)水吉地，要靠悟性?！肚嘞搴＝墙?jīng)。惰性》云："據(jù)星點(diǎn)穴是矣、有離星出脈者何以知之?據(jù)脈點(diǎn)穴是矣，有離脈出氣者何以知之?若此者，非常法所能擬議，須于無中看有，去處求留，散中求聚，游神于此牡牡驪黃之外。是為得之，術(shù)家所以有道眼法眼之說也。又曰水底必須道眼，石中貴得名師，豈真有一道神光下燭九垓，若是之，異于人哉!蓋其仰視后龍之勢(shì)，俯察入首之情：旁觀從佐，遍覽朝迎。知其勢(shì)之所趨，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有獨(dú)特獨(dú)見不可以示人者。今人見其所見，不見其所不見，遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
可見，風(fēng)水先生是反對(duì)教條、反對(duì)生搬硬套的。主張綜觀地形"知其勢(shì)之所趨，情至所至"、達(dá)到"神解之妙"，這才算得上"如鬼如神"的風(fēng)水先生。謝和卿在《神寶經(jīng)》也贊成這種觀點(diǎn)，他說："窩穴宜深更宜淺，天機(jī)切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力。"一切咸水理論都要通過服力付諸實(shí)踐，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。
相地要十分細(xì)致，毫厘之謬，如隔萬山；尺寸之違，便同千里。稍有疏忽，就把穴點(diǎn)壞了。
看地不能只看表面，高明的相地師能洞穿地下三尺，透視吉兇?！豆沤駡D書集成·堪輿·名流》記河南人畢宗義留心術(shù)數(shù)，有棿慰醇座新墳，環(huán)視后說；"這個(gè)地很兇，葬后有禍。"墓主人追問他：并讓他與原地師相質(zhì)，原地蹄說："這地是臥牛形，來山去水，無萬合局"，怎么能說有兇呢？"畢答；"此地雖好。但牡牛好抵觸，土下王尺有異物可證，"墓主人掘土以驗(yàn)．果有二塊大石。眾人皆嘆服。
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