第十六篇
第二節(jié) 風(fēng)水格局與生態(tài)環(huán)境
一、風(fēng)水格局
據(jù)尹弘基、尚廓等研究，風(fēng)水是我國傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設(shè)計的理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。
負(fù)陰抱陽，背山面水是風(fēng)水論中基地選址的基本格局。至于建筑的空間構(gòu)成，則采用封閉型，注意取得人和自然的諧合關(guān)系，使自然山川和建筑、綠化的景觀取得優(yōu)美的背景、烘襯、層次、輪廓以及借景、對景諸效果。風(fēng)水理論受到了中國儒、道、釋諸家哲學(xué)和美學(xué)的影響，是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。它的實(shí)質(zhì)不外是在選址方面對地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇的準(zhǔn)繩，以及所需要采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。一個居住地點(diǎn)的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定，自有其客觀規(guī)律，自有其氣運(yùn)循環(huán)變化的規(guī)律。此外，它還是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映。所有這些，對傳統(tǒng)住宅、村鎮(zhèn)、城市的選址及規(guī)劃設(shè)計都產(chǎn)生了一定的影響并起到正面的作用。它將自然生態(tài)環(huán)境、人為環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做了統(tǒng)一的考慮?？梢哉J(rèn)為，“風(fēng)水”是中國古代即已產(chǎn)生的一種環(huán)境設(shè)計理論和東方的環(huán)境科學(xué)。
清人王祎《青巖叢錄》謂風(fēng)水又稱地理，以“形勢宗”最盛，“大江南北，無不遵之”，“其為說，主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專注龍、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不論?！彼^形勢，即山川地理形勢。而龍砂水穴，分述評后，蓋如《管氏地理指蒙》說，乃以“山川之情性不一，……位置各殊，因形立名，顧名思義，貴夫近理”，俾能“相江山而擇吉，曉人有法”，是致用于分析地理環(huán)境構(gòu)成的實(shí)用方法，并由此衍生的專門術(shù)語。
負(fù)陰抱陽，背山面水，這是風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。
所謂負(fù)陰抱陽，即基址后面有主峰來龍山，左右有次峰或?qū)返淖筝o右弼山，山上要保持豐茂的植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情況下）或彎曲的水流（村鎮(zhèn)、城市）；水的對面還有一個對景山案山；軸線方向最好是坐北朝南。但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時也是可以的?；氛锰幱谶@個山水環(huán)抱的中央，地勢平坦而具有一定的坡度。像這樣，就形成了一個背山面水基址的基本格局。具體來說，理想的風(fēng)水格局應(yīng)具備以下的地形山勢，其各個山名及相應(yīng)位置如下圖所示。
看來，風(fēng)水選擇建筑環(huán)境的方法，不外對于地形地貌、水源水質(zhì)、氣候環(huán)境、土質(zhì)情況、植被綠化和景觀氛圍進(jìn)行綜合的考慮，再加上社會方面的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素而裁定，對于其中的讖諱之說，其中的道理，有的尚不可知，并不占選址的主流。藏風(fēng)聚氣的山水組合如下圖所示。
堪輿家選擇吉地的一般次序是“先看水口，次看野勢，次看山形，次看土色，次看水理，次看朝山朝水”六項(xiàng)。具體做法與各家理論略有不同，但在地理書中一般都提到察看地理的五個要素：龍、穴、砂、水、向。這便是風(fēng)水形勢派所提倡的“地理五訣”，訣即竅門或方法，所以地理五決中每一項(xiàng)都有一套選擇的方法，其分別稱為“龍法”、“穴法”、“砂法”、“水法”、“向法”。又稱為“覓龍”、“察砂”、“觀水”、“點(diǎn)穴”、“擇向”。我們結(jié)合風(fēng)水的地理五訣和現(xiàn)代建筑環(huán)境選址等，逐項(xiàng)進(jìn)行科學(xué)分析，探討風(fēng)水學(xué)的古為今用和今日的立場。
三、風(fēng)水要素
先哲研究風(fēng)水，曾提出“玄空造化場”的概念，其風(fēng)水要素如下：（1）氣；（2）氣流；（3）光；（4）水；（5）方位；（6）人體場。
氣。這個氣不同于空氣之氣。近年來，射電天文學(xué)家研究結(jié)果提示，它屬于宇宙創(chuàng)生時宇宙背景微波輻射，也包括星體的電磁輻射。這是風(fēng)水學(xué)中最基本而又最神秘的內(nèi)容，以往是個空白，今天，是科學(xué)揭開了風(fēng)水的神秘面紗。
氣流。空氣、氧氣、氣流?？諝饬鲃佣娠L(fēng)?！皻馔L(fēng)則散”，這里的風(fēng)指強(qiáng)風(fēng)、烈風(fēng)、大風(fēng)、冷風(fēng)，中醫(yī)稱邪風(fēng)。所謂“風(fēng)為送氣之媒”，此處所指則為微風(fēng)、和風(fēng)、暖風(fēng)。因而風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)要避開強(qiáng)風(fēng)，求得微風(fēng)。
光。主要是太陽的光。其實(shí)光的本質(zhì)是電磁波，而光是肉眼可見的那一小部分電磁波（俗稱七色光）。由于光具有波和粒子的兩重性，所謂“波粒二相性”，所以光也是一顆顆的粒子。
水。風(fēng)水定律：“山環(huán)水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來，水最容易吸收微波?！皻狻蓖ㄋ畡t界，水收攏了宇宙之氣的緣故。
方位。即易經(jīng)八卦四正四隅八個方位。
人體場。因人的性別、生長、祖居、運(yùn)勢而異。
據(jù)北京市旅游建筑設(shè)計所尚廓研究，宅、村、城選址的基本風(fēng)水格局如下：
1.祖山：基址背后山脈的起始山。
2.少祖山：祖山之前的山。
3.主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱來龍山；以上三項(xiàng)，體現(xiàn)風(fēng)水的“山主貴”。
4.青龍：基址之左的次峰或?qū)?，亦稱左輔、左肩或左臂。
5.白虎：基址之右的次峰或?qū)?，亦稱右弼、右肩或右臂。
6.護(hù)山：青龍及白虎外側(cè)的山。
7.案山：基址之前隔水的近山。
8.朝山：基址之前隔水及案山的遠(yuǎn)山；山的左、右環(huán)抱，使其內(nèi)聚氣、安全。
9.水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對峙狀，往往處于村鎮(zhèn)的入口，一般成對地稱為獅山、象山或龜山、蛇山；“水主財”、匯水聚氣之地，為佳局。
10.龍脈：連接祖山、少祖山及主山的脈絡(luò)山。
11.龍穴：即基址的最佳選點(diǎn)，在主山之前，山水環(huán)抱之中央，被認(rèn)是萬物精華的“氣”的凝結(jié)點(diǎn)，故為最適于居住的福地。不難想象，具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間是很有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候的（如下圖）。我們都知道，背山可以屏擋冬日北來寒流；面水可以迎接夏日南來涼風(fēng)；朝陽可以爭取良好日照；近水可以取得方便的水運(yùn)交通及生活、灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免淹澇之穴；植被可以保持水土，調(diào)整小氣候，果林或經(jīng)濟(jì)林還可取得經(jīng)濟(jì)效益和部分的燃料能源?？傊玫幕啡菀自谵r(nóng)、林、牧、副、漁的多種經(jīng)營中形成良性的生態(tài)循環(huán)，自然也就變成一塊吉祥福地了。
風(fēng)水吉祥地的山水結(jié)構(gòu)圖
四、風(fēng)水格局的空間構(gòu)成
中國人自古以來在選擇及組織居住環(huán)境方面就有采用封閉空間的傳統(tǒng)，為了加強(qiáng)封閉性，還往往采取多重封閉的辦法。如四合院宅就是一個圍合的封閉空間；多進(jìn)庭院住宅又加強(qiáng)了封閉的層次。里坊又用圍墻把許多庭院住宅封閉起來。作為城市也是一樣，從城市中央的衙署院（或都城的宮城）到內(nèi)城再到廓城，也是環(huán)環(huán)相套的多重封閉空間。而村鎮(zhèn)或城市的外圍，按照風(fēng)水格局，基址后方是以主山為屏障，山勢向左右延伸到青龍白虎山，成左右肩臂環(huán)抱之勢，遂將后方及左右方圍合；基址前方有案山遮擋，連同左右余脈，亦將前方封閉，剩下水流的缺口，又有水口山把守，這就形成了第一道封閉圈。如果在這道圈外還有土山后的少祖山及祖山，青龍、白虎山之側(cè)的護(hù)山，案山之外的朝山，這就形成了第二道封閉圈。可以說，風(fēng)水格局是在封閉的人為建筑環(huán)境之外的又一層天然的封閉環(huán)境。
五、風(fēng)水與景觀
風(fēng)水學(xué)說雖然是按照“氣”、“陰陽”、“四靈”、“五行”、“八卦”等風(fēng)水學(xué)說來考慮的，但出于“天人合一”、“天人感應(yīng)”的中國古代哲學(xué)思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)取得一種和諧的關(guān)系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心悅目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風(fēng)水的觀念
| |
之中。居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài)，也要有良好的自然景觀和人為景觀。按照上述理想的風(fēng)水選址，常包含以下的景觀因素：
（1）以主山、少祖山、祖山為基址的背景和襯托，使山外有山，重巒疊峰，形成多層次的立體輪廓線，增加了風(fēng)景的深度感和距離感。
（2）以河流、水池為基址的前景，形成開闊平遠(yuǎn)的視野。而隔水回望，有生動的波光水影，造成絢麗的畫面。
（3）以案山、朝山為基址的對景、借景，形成基址前方遠(yuǎn)景的構(gòu)圖中心，使視線有所歸宿。兩重山巒，亦起到豐富風(fēng)景層次感和深度感的作用。
（4）以水口山為障景、為屏擋，使基址內(nèi)外有所隔離，形成空間對比，使入基址后有豁然開朗、別有洞天的景觀效果。
（5）作為風(fēng)水地形之補(bǔ)充的人工風(fēng)水建筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等常以環(huán)境的標(biāo)志物、控制點(diǎn)、視線焦點(diǎn)、構(gòu)圖中心、觀賞對象或觀賞點(diǎn)的姿態(tài)出現(xiàn)，均具有易識別性和觀賞性。如南昌的騰王閣選點(diǎn)在“襟三江而帶五湖”的臨江要害之地，武漢的黃鶴樓、杭州的六合塔等，也都是選點(diǎn)在“指點(diǎn)江山”的造景與賞景的最佳位置，均說明風(fēng)水物的設(shè)置與景觀設(shè)計是統(tǒng)一考慮的。
（6）多植林木，多植花果樹，保護(hù)山上及平地上的風(fēng)水林，保護(hù)村頭古樹大樹，形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被，不僅可以保持水土，調(diào)節(jié)溫濕度，造成良好的小氣候，而且可以形成鳥語花香、優(yōu)美動人、風(fēng)景如畫的自環(huán)境。
（7）當(dāng)山形水勢有缺陷時，為了“化兇為吉”，通過修景、造景、添景等辦法來達(dá)到風(fēng)景畫面的完整諧調(diào)；有時用調(diào)整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法來避開不愉快的景觀或前景，以期獲得視覺及心理上的平衡，這是消極的辦法。積極的辦法，如改變溪水河流的局部走向；改造地形；山上建風(fēng)水塔；水上建風(fēng)水橋；水中建風(fēng)水墩等一類的措施，名為鎮(zhèn)妖壓邪，實(shí)際上都與修補(bǔ)風(fēng)景缺陷及造景有關(guān)。
依照風(fēng)水觀念所構(gòu)成的景觀，常具有以下的特點(diǎn)：
（1）圍合封閉的景觀：群山環(huán)繞，自有洞天，形成遠(yuǎn)離人寰的世外桃源。這與中國道家的回歸自然，佛家的出世哲學(xué)，陶淵明式的桃花源社會理想和其美學(xué)觀點(diǎn)，以及安全、內(nèi)聚的思想都有密切的聯(lián)系。
（2）中軸對稱的景觀：以主山——基址——案山—朝山為縱軸；以左肩右臂的青龍、白虎山為兩翼；以河流為橫軸，形成左右對稱的風(fēng)景格局或非絕對對稱的均衡格局。這又與中國儒家的中庸之道及對稱平衡觀念有一定的聯(lián)系。
（3）富于層次感的景觀：主山后的少祖山及祖山；案山外之朝山；左肩右臂的青龍、白虎山之外的護(hù)山，均構(gòu)成重巒疊蟑的風(fēng)景層次，富有間深度感。這種風(fēng)水格局的追求，在景觀上正符合中國傳統(tǒng)繪畫理論在山水畫構(gòu)圖技法上所提的“平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)”等風(fēng)景意境和鳥瞰透視的畫面效果。
（4）富于曲線美、動態(tài)美的景觀；筆架式起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒動態(tài)之美，打破了對稱構(gòu)圖的嚴(yán)肅性，使風(fēng)景畫面更加流暢、生動、活潑。
綜上所述，透過風(fēng)水玄學(xué)的緯幕，我們可以看到，實(shí)質(zhì)上作為一種環(huán)境設(shè)計的風(fēng)水術(shù)，在創(chuàng)造美好的居住環(huán)境方面，不僅十分注意與居住生活有密切關(guān)系的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量問題，也同樣重視與視覺藝術(shù)有密切關(guān)系的景觀質(zhì)量問題。在這種環(huán)境設(shè)計中，景觀設(shè)計，功能與審美是不可分離的統(tǒng)一體。我們還可以看到，中國的風(fēng)水觀念實(shí)所受到中國傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響，是綜合了中國文化的產(chǎn)物。
以上尚廓的研究與分析，深得中國古代風(fēng)水術(shù)與環(huán)境美學(xué)的奧秘，是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和推廣的。
六、山環(huán)水抱必有氣
張惠民等研究認(rèn)為，“山環(huán)水抱必有氣”、“山環(huán)水抱必有大發(fā)者”就是重要的定律，而且是在優(yōu)選住址時首當(dāng)其沖的重要規(guī)律。這已被古今中外的都市鄉(xiāng)鎮(zhèn)選址和名人故居所證實(shí)，無可爭辯。
因?yàn)闅獾奶攸c(diǎn)是“遇風(fēng)則散，界水則止”，所以山環(huán)水抱可以保存、收攏宇宙之氣。這樣的解釋和理解只是樸素的，如欲登科學(xué)大雅之堂，就得把氣升華為微波的層次來理解。微波近似光波，在空間沿直線傳播，當(dāng)照到物體或人體時，也具有光波的反射、透射和繞射等表現(xiàn)。像微波或雷達(dá)一樣，地球上的動植物要想較多地接收宇宙之氣，也得具備一個微波天線。什么樣的接收器較好呢？仿生學(xué)告訴我們，一個鐵鍋狀、喇叭狀的天線最好。當(dāng)然，達(dá)不到大鐵鍋或喇叭那樣完美程度，但只要有一定弧度、一定環(huán)狀，也將就了。
人類選擇好的氣場——山環(huán)水抱，或許也是一種不自覺的“仿生”。如果我們仔細(xì)觀察一番生機(jī)盎然的大自然，就會發(fā)現(xiàn)形形色色的植物也都長有圓形、喇叭狀的接收微波的天線。
植物的葉片，大多數(shù)是勺形，往往還向上翅，而且它們與整個植株構(gòu)成一個面向太空的環(huán)狀。蓮花之王——王蓮的葉子狀如大澡盆，是個完整無缺的綠色微波天線。
再看花朵，它們大多是由湯匙狀的花瓣拼成喇叭狀，有的甚至干脆就是個完整的喇叭狀，牽牛花最典型，“喇叭花”由此而得名。
眾所周知，植物的葉子和花朵的功能是光合作用。但若站在中國傳統(tǒng)文化的大宇宙觀點(diǎn)來看，它們之所以不是扁平的而是勺狀的，則是為了接收更多的宇宙之氣——微波。風(fēng)水寶地聚氣之地也以這種形狀而佳。山環(huán)水抱。以投身一個天然的較強(qiáng)氣場，或者以土石建筑仿造一個山環(huán)。山環(huán)，是接收宇宙之氣——微波的介質(zhì)天線，而“水抱”也大量收集微波。因?yàn)檠芯堪l(fā)現(xiàn)，水是一種易于吸收微波能量的“極性分子”。這就是對“山環(huán)水抱必有氣”的科學(xué)理解。
山環(huán)水抱是蓄氣場，必是環(huán)狀的。山環(huán)的方向，很有學(xué)問。《內(nèi)經(jīng)》中的“九宮八風(fēng)”（如下圖）則是理論依據(jù)，西面需要有山，擋住西面的“剛風(fēng)”。同理，西北應(yīng)有山擋住“折風(fēng)”；北面應(yīng)有山擋住“大剛風(fēng)”；東北應(yīng)有山擋住“兇風(fēng)”。這樣一來，恰是風(fēng)水學(xué)提倡的半圓形環(huán)山了。
| |
認(rèn)為人活氣行，人死氣絕，世上萬物都是氣的生化結(jié)果，天上的星辰，地下的五谷和人的福壽夭禍均與氣有極大的關(guān)系?？拜浶g(shù)的理論正是以闡釋“生氣”而架構(gòu)的，所以古人安居必?fù)瘛吧鷼狻蓖⒌摹安仫L(fēng)聚氣”之地。堪輿家認(rèn)為，“氣乘風(fēng)則散，界水則止”（郭璞《葬經(jīng)》）；清人范宜賓進(jìn)一步解釋說：“無水則風(fēng)到氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！币馑际墙铱可奖筹L(fēng)，生機(jī)盎然的地方總是好的居處?？拜浖乙韵嗟刂酗L(fēng)與水這兩大要素概括這個理論，因而后世“風(fēng)水”一詞便成了堪輿的代名詞。
風(fēng)是古人最感興趣的現(xiàn)象，他們認(rèn)為這是山林水泉之間精靈怪魅的活動，下面是莊子對于風(fēng)聲的寫實(shí)：
子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬竅怒號而獨(dú)不聞之謬謬乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似開，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，高者，叱者，吸者，叫者，天者，咬者，前者唱于，而隨者唱喁，冷風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)則眾竅為虛，而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎！”
聯(lián)系客服
