文 風(fēng)靈
奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)源于19世紀(jì)的奧地利維也納，在其創(chuàng)始人門格爾與德國歷史學(xué)派的方法論之爭中得名。19世紀(jì)末，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同發(fā)動(dòng)了邊際革命，將價(jià)值理論從客觀價(jià)值論轉(zhuǎn)為主觀價(jià)值論，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)由此而誕生。
然而，20世紀(jì)30年代之后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法逐步走上以“實(shí)證-經(jīng)驗(yàn)主義”為特征的、形式化的道路，與主觀主義經(jīng)濟(jì)學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)則始終堅(jiān)持人的行為理論，并在米塞斯和哈耶克與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大辯論中進(jìn)一步得到發(fā)展和完善。20世紀(jì)下半葉，凱恩斯主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相繼失敗，主張自由市場的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)則以哈耶克獲得諾獎(jiǎng)為契機(jī)，迎來了強(qiáng)勁的復(fù)興。
哈耶克之后的奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家以柯茲納、拉赫曼和羅斯巴德等人為代表，最新一代的領(lǐng)軍人物則是彼得·貝奇（Peter J. Boettk）教授。他師從詹姆斯·布坎南，戈登·圖洛克和唐·拉沃伊等大師，在喬治·梅森大學(xué)獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，后來又在米塞斯曾工作過的紐約大學(xué)與柯茲納一起共事了8年?，F(xiàn)在他是母校喬治·梅森大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的校級教授，同時(shí)主持哈耶克理論的高級研究項(xiàng)目，主編《奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》。在哈耶克創(chuàng)辦的朝圣山學(xué)會(huì)2016年年會(huì)上，貝奇當(dāng)選為2016-2018年的學(xué)會(huì)主席。
貝奇坦承奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)對他的持久影響：“從我上大學(xué)期間至今，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派，它的思想，它的歷史人物，以及它在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)和公共政策話語中的命運(yùn)，一直都是我思想靈感的源泉，這在我所有的著作中無疑都是顯而易見的。”
不過，貝奇拒絕從狹隘的視角看待奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是從更廣闊的歷史和現(xiàn)實(shí)意義上理解它的精髓。他認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大體上已經(jīng)迷失了方向，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們應(yīng)積極努力，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)活動(dòng)重歸正軌。奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)傳承的是正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，其歷史淵源可上溯至十三世紀(jì)的托馬斯·阿奎那首先明確提出的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，以及阿奎那之后的十五和十六世紀(jì)西班牙薩拉曼卡大學(xué)的晚期經(jīng)院哲學(xué)。為區(qū)別于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，貝奇借用肯尼斯·博爾?。↘enneth Boulding）的說法，將這一傳統(tǒng)稱之為“主線經(jīng)濟(jì)學(xué)”（mainline economics）。
沿著這條主線經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們看到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，包括蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的亞當(dāng)·斯密和屬于法國自由傳統(tǒng)的讓·巴普蒂斯特·薩伊和弗雷德里克·巴斯夏等；然后是早期的新古典學(xué)派，特別是奧地利學(xué)派的卡爾·門格爾，路德維?！ゑT·米塞斯和F.A.哈耶克；最后是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，體現(xiàn)在阿曼·阿爾欽和哈羅德·德姆塞茨的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)，道格拉斯·諾斯的新經(jīng)濟(jì)史，羅納德·科斯的法和經(jīng)濟(jì)學(xué)，詹姆斯·布坎南和戈登·圖洛克的公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)，奧利弗·威廉姆森和埃莉諾·奧斯特諾姆的治理經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及伊斯雷爾·柯茲納的市場過程經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)方向的核心思想是對商業(yè)社會(huì)有兩個(gè)基本觀點(diǎn)：（1）個(gè)人追求自身利益；（2）將個(gè)人利益與公眾利益相結(jié)合的復(fù)雜社會(huì)秩序。
狹義的奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)，或廣義的主線經(jīng)濟(jì)學(xué)，不同的學(xué)者對具體問題可能有著大相徑庭的觀點(diǎn)，但如上所述，微觀的方法論個(gè)人主義和宏觀的自發(fā)秩序始終是其薪火相傳的主旨。在主線經(jīng)濟(jì)學(xué)中，并不會(huì)假設(shè)的完全理性的個(gè)體與其他完全理性的個(gè)體在完全的市場里互動(dòng)，而是認(rèn)為人是在非常不完美的世界上運(yùn)作的非常不完美的存在。合理的經(jīng)濟(jì)學(xué)推理通過關(guān)注交換和產(chǎn)生交換的制度，解釋復(fù)雜的社會(huì)秩序是如何憑借價(jià)格和企業(yè)家的市場過程的幫助而出現(xiàn)。
“主線經(jīng)濟(jì)學(xué)”是與“主流”（mainstream economics）的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想相對照的。主線的定義是指亞當(dāng)·斯密以來的所共同堅(jiān)持的一系列關(guān)于社會(huì)秩序的積極命題，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)前在專業(yè)精英中流行的社會(huì)學(xué)概念。主線經(jīng)濟(jì)學(xué)和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)常是吻合的，但有時(shí)也彼此偏離。正是在這些偏離的時(shí)刻，亟需主線經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者以思想企業(yè)家精神（intellectual entrepreneurship）驅(qū)動(dòng)的行為，奪回主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的想象力，使這一學(xué)科重回正軌。
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