文 馮興元
朝圣山學(xué)社主席、喬治-梅森大學(xué)彼得·貝奇教授最近發(fā)表了一部《應(yīng)用主線經(jīng)濟(jì)學(xué)》的新作。根據(jù)貝奇的觀點(diǎn)，主線經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是一條經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，這條脈絡(luò)其實(shí)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭和主線，它經(jīng)由托馬斯·阿奎那、包括斯密在內(nèi)的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、20世紀(jì)初的新古典學(xué)派（應(yīng)該包括馬歇爾），再經(jīng)由后來的一些經(jīng)濟(jì)思想家，包括了六位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主：哈耶克，布坎南，科斯，諾思，弗農(nóng)·史密斯，以及埃莉諾·奧斯特羅姆發(fā)展而來?？梢约{入主線經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然不止這些經(jīng)濟(jì)思想家，比如德國(guó)弗萊堡學(xué)派的代表人物瓦爾特·歐肯就應(yīng)該納入其中。歐肯強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該建立和維持一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)秩序，而政府應(yīng)該在法治國(guó)的框架內(nèi)運(yùn)作。
我的德國(guó)導(dǎo)師何夢(mèng)筆教授是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和中國(guó)問題專家。最近他在撰寫一部非常類似主線經(jīng)濟(jì)學(xué)的新著。他認(rèn)為應(yīng)該把這種新版的老經(jīng)濟(jì)學(xué)視為本科生的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程，而包括主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究生課程更為合適，從而避免作非此即彼的選擇。
既然主線經(jīng)濟(jì)學(xué)把阿奎那作為第一位經(jīng)濟(jì)思想家擺在前頭，那我們就看看阿奎那的核心經(jīng)濟(jì)思想。阿奎那將審慎、節(jié)制、正義、以及堅(jiān)忍列為人類的四大美德。其中的審慎，在一定程度上可以翻譯為“事功”，也就是追求效率。他的一句名言是：“沒有任何智慧是可以不經(jīng)由感覺而獲得的”。這里就有了主觀主義價(jià)值觀的內(nèi)容。
在阿奎那看來，私有財(cái)產(chǎn)不僅符合自然法的觀念，而且是人類生活所不可缺少的基礎(chǔ)。公平價(jià)格是商品與商品或商品與貨幣之間的均等，公平價(jià)格不僅取決于勞動(dòng)，還由物品提供的效用決定。而且公平價(jià)格是由供求關(guān)系決定的。從他的公平價(jià)格理論出發(fā)，阿奎那認(rèn)為商品的價(jià)格既然應(yīng)該是公平的，那么貨幣表示商品價(jià)格的功能就只能是便利交換，起輔助和從屬的作用，而不能成為社會(huì)財(cái)富的代表。
阿奎那有關(guān)商業(yè)和利息的觀點(diǎn)受到其所處時(shí)代環(huán)境的限制，但走在同時(shí)代人的前頭。有關(guān)商業(yè)，阿奎那認(rèn)為，一個(gè)人在兩種情況下從事賤買貴賣可以免受道義的譴責(zé)：一是一個(gè)人用他從商業(yè)中獲得的適當(dāng)利潤(rùn)來維持自己的家庭生活，或者幫助窮人；二是買進(jìn)時(shí)并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對(duì)物品作了改進(jìn)，或因時(shí)間地點(diǎn)改變而價(jià)格有了變動(dòng)，或因物品運(yùn)輸擔(dān)負(fù)了風(fēng)險(xiǎn)。不過，根據(jù)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)，賤買貴賣是正當(dāng)?shù)?，適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)也不是限制條件。
有關(guān)利息，阿奎那肯定放債取利是“罪惡”，反駁了關(guān)于利息是對(duì)時(shí)間的支付的觀點(diǎn)。而現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的利息理論就超越了阿奎那。根據(jù)該學(xué)派的貨幣時(shí)間價(jià)值理論，利息首先體現(xiàn)貨幣的時(shí)間價(jià)值，屬于元利息。每個(gè)人對(duì)貨幣的時(shí)間偏好是不一樣的，因而對(duì)貨幣的時(shí)間價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)也不一樣。實(shí)際利息率除了受不同主體的貨幣時(shí)間價(jià)值評(píng)價(jià)和時(shí)間偏好之影響之外，還受到其他一些因素的影響，這些其他因素包括市場(chǎng)上貨幣的供求情況，借出貨幣的風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)，甚至涉及貨幣供給方的倫理觀——不能排除“狠心郎”，越是“狠心”，實(shí)際利率也越高。
阿奎那認(rèn)為在兩種情況下可以收取利息或者類似回報(bào)：一是出借人出借貨幣存在出現(xiàn)損失的風(fēng)險(xiǎn)；二是出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔(dān)負(fù)了喪失本金的風(fēng)險(xiǎn)。阿奎那的利息論還涉及有關(guān)“適當(dāng)利率”的考慮。現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面也超越了阿奎那，它支持利率市場(chǎng)化，不支持利率封頂。
按照貝奇的觀點(diǎn)，主體經(jīng)濟(jì)學(xué)大致體現(xiàn)了三大核心觀念：市場(chǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，制度和文化背景塑造了這一過程，政治作為交換。這三大核心觀念大致對(duì)應(yīng)三大學(xué)派，即奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派，新制度學(xué)派和公共選擇學(xué)派。主線經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為：只有個(gè)人才能行動(dòng)；激勵(lì)很重要；給定正確的制度，個(gè)人的行動(dòng)會(huì)有利于共同善；產(chǎn)權(quán)幫助我們更好地行動(dòng)；政策制定者與研究者應(yīng)當(dāng)保持理性謙恭。主線經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這些思想可以運(yùn)用到市場(chǎng)、制度、文化和政治等領(lǐng)域。貝奇主張上述三大學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想應(yīng)該結(jié)合起來使用，而不是單獨(dú)使用。
這里，主線經(jīng)濟(jì)學(xué)不限于奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)，但以奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心。從這個(gè)意義上看，主線經(jīng)濟(jì)學(xué)可以視為廣義的奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者是對(duì)奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種更為開放和包容的發(fā)展。主線經(jīng)濟(jì)學(xué)并不反對(duì)、也不應(yīng)該反對(duì)在任何方向上有益的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究嘗試與拓展。不過，主線經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)錯(cuò)誤的、不適用的方法論，尤其是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全競(jìng)爭(zhēng)范式。此外，不是主線經(jīng)濟(jì)學(xué)所包括主要經(jīng)濟(jì)思想家的所有思想或者觀點(diǎn)，都應(yīng)該成為主線經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。比如斯密的客觀價(jià)值論就屬于被剔除或者揚(yáng)棄的內(nèi)容。目前無論是主線經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，均已經(jīng)拋棄客觀價(jià)值論。
主線經(jīng)濟(jì)學(xué)有點(diǎn)兒像一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，一種有關(guān)“道”的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科則更像是有關(guān)“術(shù)”的研究。我們不能一概而論地認(rèn)為所有有關(guān)“術(shù)”的理論都是錯(cuò)誤的，要本著“揚(yáng)棄”的態(tài)度去看待和甄別有關(guān)“術(shù)”的種種理論。如果所有的“術(shù)士”能夠較好地理解主線經(jīng)濟(jì)學(xué)，則會(huì)自覺或不自覺地對(duì)自己的理論梳理和對(duì)策建議有所框定，而主線經(jīng)濟(jì)學(xué)則會(huì)對(duì)這些“術(shù)士”提出的可能“歪論”或者“歪術(shù)”發(fā)揮一些規(guī)范、避險(xiǎn)和止損的作用。
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