很多年前就佩服啟老。
其書(shū)法一直是當(dāng)代好多書(shū)家的學(xué)習(xí)對(duì)象。
啟功先生是一位成就卓著的學(xué)者，也是名揚(yáng)海內(nèi)外的書(shū)畫(huà)大師，他獨(dú)樹(shù)高標(biāo)的成就來(lái)自天分，更來(lái)自他的勤奮學(xué)習(xí)。收集研究學(xué)習(xí)臨摹古人的筆跡與碑帖是他常年做的功課之一。
啟功在談他如何臨帖時(shí)說(shuō)，二十幾歲的時(shí)候，我學(xué)唐碑，由于不了解筆鋒出入的方法，就學(xué)趙孟頫、學(xué)米芾，漸漸了解筆的情墨之趣。回頭再看董其昌的字，這才知道他確實(shí)有甘苦有得失地方。原來(lái)董其昌曾經(jīng)熏習(xí)于諸家之長(zhǎng)，就像用香味熏衣服、熏食品、熏茶葉一樣，他用古代書(shū)家的長(zhǎng)處，對(duì)自己加以熏習(xí)，使自己受到熏染，而出之自然。他絕不特別在哪點(diǎn)用力，如果他偏重用力，某一點(diǎn)就會(huì)突出，強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)，別的地方就會(huì)有不足之處，可是董其昌沒(méi)有這個(gè)毛病，而是順其自然寫(xiě)的。我后來(lái)學(xué)草書(shū)，臨《淳化閣帖》，越發(fā)知道董其昌對(duì)閣帖功力之大，并不在邢子愿、王鐸之下。
董其昌早年曾經(jīng)學(xué)石刻小楷，如《宣示表》、《黃庭經(jīng)》這一類。后來(lái)他見(jiàn)到唐人墨跡，這才悟出筆法墨法的道理，這些道理屢次見(jiàn)于他論書(shū)法的文章和題跋中。我就找敦煌石室唐朝人所寫(xiě)的佛經(jīng)等，看唐人的墨跡，臨習(xí)玩味，我自己在學(xué)書(shū)法的過(guò)程里，就這樣一次一次有所提高，有所進(jìn)步。我懂得用筆的意思，實(shí)在是受到唐朝人墨跡的啟發(fā)，我追求唐朝人的墨跡，來(lái)加以研究探索，這是受到了董其昌的啟發(fā)。
啟功臨帖
臨帖的人有兩種，一種是怎么臨都是別人，一種是怎么臨都是自己。
兩種人互相看不上，前者會(huì)問(wèn)，怎么臨都是自己，那你臨個(gè)什么勁呢？后者也會(huì)問(wèn)，怎么臨都是別人，那你臨個(gè)什么勁呢？
啟功先生就是怎么臨都是自己的那種人。
你是哪種人？
啟功臨柳公權(quán)《玄秘塔碑》
少主看到這本帖，啟老已經(jīng)臨了五本了。
可知大師不是隨便出現(xiàn)的。
啟功堅(jiān)持廣泛收集歷代各種書(shū)法資料。早年他經(jīng)濟(jì)十分困難，為了收集珍貴的善本碑帖資料，常常節(jié)衣縮食，擠出錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)，或用自己的藏品與朋友交換。像他心愛(ài)的《張猛龍碑》，就是用收藏的七種碑帖向別人交換來(lái)的。
唐人寫(xiě)經(jīng)殘片
啟功收藏的資料到手，隨即就開(kāi)始研究。比如，他從20世紀(jì)40年代就開(kāi)始收藏的《敦煌寫(xiě)經(jīng)殘片》，一件件被他陸續(xù)地親手粘貼成冊(cè)，然后，從文字的訂正到詞語(yǔ)的注釋、從史實(shí)的考辨到典故的尋源、從書(shū)跡的真?zhèn)握撟C到書(shū)藝的優(yōu)劣賞評(píng)都認(rèn)真做。遇有疑難問(wèn)題，無(wú)論大小，必要竭力求證。像這樣所研究碑帖等還有很多，啟功在不少原帖上都寫(xiě)有密密麻麻的眉批、旁注或題跋。如啟功公開(kāi)發(fā)表的《蘭亭貼考》《論懷素自敘帖》《孫過(guò)庭書(shū)譜考》《平復(fù)帖說(shuō)并釋文》《山水畫(huà)南北宗說(shuō)辨》等，都是先生研究的豐碩成果。
啟功臨唐人寫(xiě)經(jīng)
啟功對(duì)前賢書(shū)法的刻苦臨習(xí)，更是窮盡一生的時(shí)間，從幼年學(xué)書(shū)法開(kāi)始，除生病臥床不起，八十余年基本沒(méi)有間斷過(guò)動(dòng)筆，臨寫(xiě)碑帖的功夫就是其中之一。
啟功收藏的張猛龍拓片
根據(jù)書(shū)法家的風(fēng)格，啟功臨寫(xiě)碑帖有明確目的：為了增加骨力，不斷臨寫(xiě)柳公權(quán)《玄秘塔碑》和黃庭堅(jiān)草書(shū)《廉頗藺相如傳》，廣泛吸收營(yíng)養(yǎng)充實(shí)自己。啟功臨寫(xiě)八大山人的《荷上花歌帖》，是為了了解八大山人的書(shū)法同董其昌書(shū)法之間的淵源關(guān)系，探索其中的奧秘。從啟功臨寫(xiě)的許多墨跡中，不難看出他對(duì)古代書(shū)法藝術(shù)的探索精神。
啟功臨玄秘塔
啟功臨寫(xiě)《玄秘塔碑》的執(zhí)著過(guò)程，很令人感動(dòng)。
1965年一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，啟功先生在琉璃廠的慶云堂見(jiàn)到一本舊拓《玄秘塔碑》，就買(mǎi)了回來(lái)。原帖是粘貼本，由于受過(guò)潮，有的地方已經(jīng)發(fā)霉，他便親自用手把拓本捂濕、再慢慢揭開(kāi)，又花了幾天時(shí)間把揭下的拓片重新粘貼在新的紙上，裝訂成冊(cè)。然后題寫(xiě)書(shū)簽，名為《柳公權(quán)書(shū)僧端甫塔銘》。原帖有缺失的字，他又找了《唐文粹》對(duì)照原文把字補(bǔ)上，校正過(guò)程中還對(duì)《唐文粹》的疑問(wèn)之處做了考證，提出自己的見(jiàn)解批注在貼上。
啟功得到這本貼后經(jīng)常臨寫(xiě)，對(duì)臨寫(xiě)的情況有所感慨則記錄在貼上。1974年他在貼上注有：“余獲此帖，臨寫(xiě)最勤，十載以來(lái)已有十余本，平生學(xué)業(yè)無(wú)進(jìn)，漸老自勵(lì)，庶以補(bǔ)過(guò)。”1995年又補(bǔ)充記有“今距此冊(cè)時(shí)已三十周歲，目力漸衰，小于此字，則需用眼鏡矣，1995年9月7日臨一本畢，余八十歲后所臨第一通?！睆纳鲜鲇涊d看，啟功所臨《玄秘塔帖》至少有十一本，但現(xiàn)在家中一本臨寫(xiě)的墨跡也沒(méi)有，早已都被朋友索走，散落在收藏者的手中了。
2004年春的一天，一位喜歡啟體的青年朋友，在潘家園舊貨市場(chǎng)閑逛，于書(shū)攤上見(jiàn)到了啟功臨寫(xiě)的《玄秘塔碑》的復(fù)印本，認(rèn)真地翻到最后落款：“1965年得明拓此碑，日益臨之，至今已第五本矣，一九七二年夏啟功記。”雖是復(fù)印本，但是字跡清晰完整，不失先生風(fēng)格。這個(gè)青年喜出望外地詢價(jià)，攤主只要他20元，他如獲至寶，立即買(mǎi)了下來(lái)，并拿到北師大請(qǐng)先生過(guò)目，當(dāng)時(shí)已在病中的啟功看過(guò)后，確認(rèn)是自己墨跡的復(fù)印本。原件送給誰(shuí)了，啟功早已經(jīng)忘記。征得該青年同意后，北京師范大學(xué)出版社把它收入《啟功叢帖臨寫(xiě)輯》中，尚未及出版，啟功已仙逝，這部書(shū)于2005年9月啟功百日祭時(shí)出版。
這個(gè)臨寫(xiě)本出版不久的一天，我接到一位女士打來(lái)電話，她說(shuō)：“你們印了啟先生臨寫(xiě)的《玄秘塔碑》，是用復(fù)印件做底本的，我這里有原件你們收購(gòu)不收購(gòu)？”聽(tīng)了電話我十分高興，便請(qǐng)她帶原件來(lái)看看。由于要價(jià)太高，幾位朋友雖然十分喜愛(ài)終未能成交。
后來(lái)，又經(jīng)過(guò)幾位熱心朋友介紹，最后被一位在加拿大的朋友出資買(mǎi)下來(lái)。他說(shuō)：“我就是喜歡啟先生的字，買(mǎi)下來(lái)我也不拿出去，而保存在北京。如果師大要舉辦啟功先生的書(shū)法展，我愿拿出來(lái)讓更是多的人看到啟功先生的真跡?！彼€熱情建議出版社用他保存的真跡，重新拍照制版，使出版物更加逼真。
1，臨攀時(shí)對(duì)法帖宜多加分析、研究
臨帖是為著了解前人書(shū)法的法度，熟悉結(jié)宇、用筆和章法布局方面的技巧，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)我之短，為自己的獨(dú)立創(chuàng)作打基礎(chǔ)。因此，在臨帖時(shí)既要?jiǎng)邮钟忠獎(jiǎng)幽X，特別要注意分析、研究法帖在結(jié)字和用筆方面的特點(diǎn)和規(guī)律。
如臨歐陽(yáng)詢的《九成宮》，通過(guò)仔細(xì)觀察和分析就能發(fā)現(xiàn):它在結(jié)字方面具有方正平和、橫劃右上斜的角度小、兩旁有豎劃的字多取相背之勢(shì)(即成'八”形)等特點(diǎn)，在用筆方面具有長(zhǎng)橫多取前輕后重，并用圓筆結(jié)收，長(zhǎng)豎多用垂璐而極少用懸針，“乙”劃多帶隸書(shū)波碟等特點(diǎn)。掌握了這些特點(diǎn)和規(guī)律，即使離開(kāi)了帖，也能寫(xiě)出幾分“歐味”來(lái)。如果臨的是印制得很好的墨跡帖，上面連用墨的濃淡、筆毫的聚散都能一目了然，那么還應(yīng)該分析、研究書(shū)家用筆的起落收結(jié)、運(yùn)筆的輕重快慢等等，從中窺審名手的奧秘，從而使自己能在前賢佳作面前既見(jiàn)成功之美，又悟所致之由。
平時(shí)對(duì)所臨之帖，要誦讀全文，縱覽全篇，反復(fù)玩味，如果眼光只孤立地盯在一筆一字上，就無(wú)法領(lǐng)悟書(shū)家如此用筆、結(jié)字、分行、布白的用意，更不可能欣賞到韻味、旋律、節(jié)奏的美妙。前人主張讀帖、背帖，道理就在這里。另一方面我們也應(yīng)該看到，任何名帖也不可能是盡善盡美的，“智者千慮，總有一失”，再高明的書(shū)家也不可能字字入神，筆筆生輝，總有失誤敗筆。如顏真卿《顏勤禮碑》首行中“神道碑”的“碑”宇，就左高右低，結(jié)體失當(dāng)。我們?cè)谂R帖時(shí)千萬(wàn)不可迷信古人，要善于辨識(shí)法書(shū)的缺陷與不足，不要把前人的短處也當(dāng)作長(zhǎng)處來(lái)效法。總之，臨帖過(guò)程中只有既動(dòng)手又動(dòng)腦，才能主動(dòng)地、有意識(shí)地去仿效和體驗(yàn)帖上之字，收到事半功倍的效果。
2，不宜只臨一家之帖
有人主張:臨帖要專一，臨顏不能顧柳，而一帖又須臨它三年五載以上，方可換帖。這種意見(jiàn)恐怕是失之偏頗的。且不說(shuō)人生短暫，不可能有多少個(gè)三年五載用來(lái)專臨某帖，就學(xué)習(xí)藝術(shù)的一般規(guī)律而言，也是不可取的。書(shū)法藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)一樣。在繪畫(huà)領(lǐng)域中，某個(gè)名家，某幅作品，可以作為某個(gè)時(shí)代、某個(gè)流派的代表，但其人其畫(huà)絕不能代表整個(gè)時(shí)代的全部繪畫(huà)藝術(shù)，也不可能體現(xiàn)繪畫(huà)的全部法則和技巧。在書(shū)法領(lǐng)域里，晉代的王羲之，雖稱“書(shū)圣”，他又豈能完全概括他的兒子王獻(xiàn)之和整個(gè)晉代的書(shū)藝?更何況“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”呢!我們要繼承和發(fā)揚(yáng)的是上下兒千年的全部書(shū)法藝術(shù)的遺產(chǎn)，’眼睛豈能只開(kāi)一條縫，僅盯一家一帖而自為作繭春蠶與井底之蛙呢?當(dāng)然，啟蒙時(shí)可以從一帖一家入手，待有一定基礎(chǔ)之后，便應(yīng)從一枯一家擴(kuò)展開(kāi)去，多臨名帖，博覽佳作。杜甫說(shuō):“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神，”講的是讀書(shū)作文，其實(shí)臨帖學(xué)書(shū)又何嘗不如此呢?
3，不同階段的不同標(biāo)準(zhǔn)和追求
臨帖并不全是初學(xué)者的事，古今許多名書(shū)法家都是學(xué)書(shū)盡百年，臨枯貫始終的，只是他們?cè)诓煌臅r(shí)期有不同的追求罷了。大體上說(shuō)，臨帖可分為務(wù)求形似、神形兼顧和得意忘形等三個(gè)階段、三種境界。形體是精神賴以寄存的物質(zhì)基礎(chǔ)。初學(xué)臨帖，在結(jié)體和用筆方面都要?jiǎng)?wù)得其形。“一點(diǎn)一畫(huà)，必求肖合”，一字一行，務(wù)追酷似。只有這樣才能學(xué)到前人法度。這就是通常所說(shuō)的“入帖”。但入帖并不是我們的目的，因?yàn)椤皩W(xué)書(shū)當(dāng)成一家之體，其模仿他人，謂之奴書(shū)”。(歐陽(yáng)修《及日學(xué)書(shū)說(shuō)》)等到能夠入帖，下筆即有某帖、某家體勢(shì)的時(shí)候，就不能再一味地求形似、寫(xiě)“奴書(shū)”、當(dāng)“書(shū)奴”了，而應(yīng)當(dāng)神形兼顧、以求神似為主，進(jìn)入，一個(gè)新的階段和境界。這時(shí)臨帖，“須先得其大意，自首至尾，從容玩味，看其用筆之法，從何起構(gòu)，作何結(jié)煞，體勢(shì)法度，一一身處其地而仿佛如見(jiàn)之。如此既久，方可下筆。下筆之時(shí)，亦便勿求酷似，且須泛瀾容與，且合且離，神游意會(huì)。久而習(xí)之，得其大概，加以潤(rùn)色，即是傳神手矣?！?謝肇淛《五雜姐》)到了這一步，雖然還沒(méi)有完全跳出某帖某家的樊籬，但已經(jīng)過(guò)自己的潤(rùn)色，開(kāi)始具有自我的個(gè)性和特色了。這就是通常所說(shuō)的“出帖”。既能出帖，再臨帖時(shí)就可以居高臨下，目無(wú)全牛，專追神韻，不顧形骸。
歐陽(yáng)修在談他學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)說(shuō):“余雖因邑書(shū)得筆法，然為字絕不相類，豈得其意而忘其形者耶?！迸R帖能做到得意忘形，就是從必然王國(guó)進(jìn)入了白由王國(guó)，就能像蜜蜂采百花之精英釀自我之甜蜜一樣，博采百家精華，廣集群賢眾妙，融而化之，渾然天成。誠(chéng)登此境，物我無(wú)間，可謂通一占今之變，成一家之書(shū)矣！
一起來(lái)欣賞一下啟功臨顏真卿《竹山堂連句》：
所謂臨帖，就是以碑帖或別的法書(shū)為榜樣，來(lái)對(duì)照著摹仿、練習(xí)，它是學(xué)習(xí)書(shū)法的必由之路。任何一種藝術(shù)，都有其本身固有的法則和規(guī)律，都有表現(xiàn)其藝術(shù)效果的技巧和方法。書(shū)法藝術(shù)也是這樣。
學(xué)習(xí)書(shū)法，首先要弄明白所學(xué)書(shū)體在結(jié)體、用筆和章法等方面的法則、規(guī)律，其次要學(xué)會(huì)表達(dá)其藝術(shù)效果的方法和技巧。我們常聽(tīng)人說(shuō)某人的字寫(xiě)得漂亮，某人的字寫(xiě)得寒珍,漂亮與寒磣，其根本區(qū)別不就在所寫(xiě)的字合不合書(shū)法的法則，寫(xiě)字的人有沒(méi)有相應(yīng)的技巧嗎?
書(shū)法藝術(shù)的法則和技巧，同現(xiàn)在一般的寫(xiě)字原則和方法是有很大不同的，它有特殊的要求，而這種特殊的要求，又不是每個(gè)會(huì)寫(xiě)字的人都自然具有的，須要經(jīng)過(guò)專門(mén)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。
我們現(xiàn)在一般人學(xué)習(xí)書(shū)法又與古人不同：古人一學(xué)識(shí)（習(xí)）字，就是用毛筆學(xué)寫(xiě)當(dāng)時(shí)通行的規(guī)范字體(或篆書(shū)，或隸書(shū)，或楷書(shū)等)，又有先生的'口講指畫(huà)'，久而習(xí)之，自然有法度可觀。
而我們現(xiàn)在，一上學(xué)學(xué)寫(xiě)字，便往往是用鉛筆或鋼筆寫(xiě)'橫平豎直'的仿宋體，字的結(jié)體和用筆與傳統(tǒng)書(shū)法的要求相去甚遠(yuǎn)，久而久之，形成了習(xí)慣，對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法非但無(wú)益，反而有害。
所以我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)書(shū)法有兩個(gè)任務(wù)：一是去掉不合書(shū)法要求的方法和習(xí)慣，二是從頭學(xué)會(huì)書(shū)法藝術(shù)所要求的法則和技巧。要完成這兩個(gè)任務(wù)，最有效的辦法就是臨習(xí)前人優(yōu)秀的碑帖法書(shū)。
學(xué)習(xí)書(shū)法，也如同學(xué)習(xí)音樂(lè)，不論學(xué)什么樂(lè)器，開(kāi)始總要練一些高明的樂(lè)譜，拿這些樂(lè)譜來(lái)練習(xí)各種技法，培養(yǎng)自己好的習(xí)慣，練得熟了，自己演奏起來(lái)就會(huì)有新的創(chuàng)造了。
臨帖就是學(xué)音樂(lè)的練譜子，只有反復(fù)進(jìn)行摹仿和練習(xí)，才能使自己下筆就合轍就范，寫(xiě)出的字具有傳統(tǒng)書(shū)法的法度和神韻。
如果不臨帖，老是按照自己原有的寫(xiě)字方法和習(xí)慣練下去，或者隨心所欲，任意揮灑，那么其結(jié)果只能是背道而馳，越練越糟。這正如孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)的:'任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！'學(xué)習(xí)書(shū)法跟學(xué)習(xí)別的藝術(shù)一樣，開(kāi)始總得有個(gè)幕仿的過(guò)程，從摹仿中去體察、領(lǐng)悟其所以然(即造就此種藝術(shù)的法則和技巧)，不可能一上手就搞創(chuàng)作的。
另外，漢字的書(shū)法藝術(shù)是我們的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，它總是在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的。明代謝肇制在《五雜姐》中說(shuō):'凡學(xué)古者，其入門(mén)須用古人之法度，而其究竟，須運(yùn)自己之豐神，不獨(dú)書(shū)也。'謝氏的話不但說(shuō)明了我們的傳統(tǒng)書(shū)法應(yīng)該有所發(fā)展、創(chuàng)新（即后代的書(shū)家當(dāng)寫(xiě)出自己的豐神），而且還說(shuō)明了這種發(fā)展與創(chuàng)新當(dāng)以繼承（即用古人之法度）為基礎(chǔ)。
臨帖就是掌握古人的法度，熟悉前賢的一書(shū)寫(xiě)技巧。只有這樣才能不失掉我國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)性、民族性，才能具有創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
古往今來(lái)，許多有成就、獨(dú)樹(shù)一幟的大書(shū)法家，沒(méi)有不重視臨帖的。一部杰出的王羲之《蘭亭敘》，歷代臨習(xí)者不計(jì)其數(shù)，至今尚有許多名家的臨本流傳，而王羲之本人，也是出入百家才最后形成自己的風(fēng)格的。
當(dāng)代一些成就很大，負(fù)有盛名的書(shū)法家，也都是揮毫數(shù)年，臨帖不中輟的。他們把古帖當(dāng)作自己最好的老師，不斷從中吸取新的營(yíng)養(yǎng)，寫(xiě)出新的意境?，F(xiàn)在有人懷疑學(xué)書(shū)必須臨帖的命題，想走捷徑，急于求成，這是很不明智的?，F(xiàn)在也有一些書(shū)手正苦于傳統(tǒng)的東西太少而不得不回頭補(bǔ)臨古帖的課，這教訓(xùn)當(dāng)是對(duì)懷疑論者的一劑極好的清醒劑。
常有人問(wèn)入手時(shí)或某個(gè)階段宜臨什么帖，常問(wèn)'你看我臨什么帖好'，或問(wèn)'我學(xué)哪一體好'，或問(wèn)'為什么要臨帖'，更常有人問(wèn)'我怎么總臨不像'，問(wèn)題很多。據(jù)我個(gè)人的理解，在此試做探討。
'帖'這里做樣本、范本的代稱。臨學(xué)范本，不是為了和它完全一樣，不是要寫(xiě)成自己手邊帖上字的復(fù)印本，而是以范本為譜子，練熟自己手下的技巧。譬如練鋼琴，每天對(duì)著名曲的譜子彈，來(lái)練基本功。當(dāng)然初臨總要求相似，學(xué)會(huì)了范本中各方面的方法，運(yùn)用到自己要寫(xiě)的字句上來(lái)，就是臨帖的目的。
選什么帖，這完全要看幾項(xiàng)條件。自己喜愛(ài)哪樣風(fēng)格的字，如同口味的嗜好，旁人無(wú)從代出主意。其次是有哪本帖，古代不但得到名家真跡不易，即得到好拓本也不易。有一本范本學(xué)了一生也沒(méi)練好字的人，真不知有多少?，F(xiàn)在影印技術(shù)發(fā)達(dá)，好范本隨處可以買(mǎi)到，按照自己的愛(ài)好或'性之所近'的去學(xué)，沒(méi)有不收'事半功倍'的效果的。
'選范本可以換嗎?'學(xué)習(xí)什么都要有一段穩(wěn)定的熟練的階段，但發(fā)現(xiàn)手邊范本實(shí)在有不對(duì)胃口或違背自己個(gè)性的地方，換學(xué)另一種又有何不可?隨便'見(jiàn)異思遷'固然不好，但'見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改'(《易經(jīng)》語(yǔ))又有何不該呢？
或問(wèn)：'我怎么總臨不像?'任何人學(xué)另一人的筆跡，都不能像，如果學(xué)就像，還都逼真，那么簽字在法律上就失效了。所以王獻(xiàn)之的字不能十分像王羲之，米友仁的字不能十分像米芾。蘇轍的字不能十分像蘇軾，蔡卞的字不能十分像蔡京。所謂'雖在父兄，不能以移子弟'（曹丕語(yǔ)），何況時(shí)間地點(diǎn)相隔很遠(yuǎn)，未曾見(jiàn)過(guò)面的古人呢?臨學(xué)足為吸取方法，而不是為造假帖。學(xué)習(xí)求'似'，是為方法'準(zhǔn)確'。
問(wèn)：'碑帖上字中的某些特征是怎么寫(xiě)成的？如龍門(mén)造像記中的方筆，顏真卿字中捺筆出鋒，應(yīng)該怎么去學(xué)？'圓錐形的毛筆頭，無(wú)論如何也寫(xiě)不出那么'刀斬斧齊'的方筆畫(huà)，碑上那些方筆畫(huà)．都是刀刻時(shí)留下的痕跡。
所以，見(jiàn)過(guò)那時(shí)代的墨跡之后，再看石刻拓本，就不難理解未刻之先那些底本上筆畫(huà)輕重應(yīng)是什么樣的情況。再能掌握筆畫(huà)疏密的主要軌道，即使看那些刀痕斧跡也都能成為書(shū)法的參考。
至于顏體捺腳另出一個(gè)小道，那是唐代毛筆制法上的特點(diǎn)所造成，唐筆的中心'主鋒'較硬較長(zhǎng)，旁邊的'副毫'漸外漸短，形成半個(gè)棗核那樣，捺腳按住后，抬起筆時(shí)，副毫停止，主鋒在抬起處還留下痕跡，即是那個(gè)像是另加的小尖。
不但捺筆如此，有些向下的豎筆末端再向左的鉤處也常有這種現(xiàn)象，前人稱之為'蟹爪'，即是主鋒和副毫步調(diào)不能一致的結(jié)果。
又常有人問(wèn)應(yīng)學(xué)'哪一體'。所謂'體'，即是指某一人或某一類的書(shū)法風(fēng)格，我們?cè)嚳垂糯橙怂鶎?xiě)的若干碑，若干帖，常?；ビ胁煌?。
我們學(xué)什么體，又拿哪里為那體的界限呢？那一人對(duì)他自己的作品還沒(méi)有絕對(duì)的、固定的界限，我們又何從學(xué)定他那一體呢？還有什么當(dāng)先學(xué)誰(shuí)然后學(xué)誰(shuí)的說(shuō)法，恐怕都不可信。
另外還有一樣說(shuō)法，以為字是先有篆，再有隸，再有楷，因而要有'根本'、'淵源'，必須先學(xué)好篆隸，才能寫(xiě)好楷書(shū)。我們看雞是從蛋中孵出的，但是沒(méi)見(jiàn)過(guò)學(xué)畫(huà)的人必先學(xué)好畫(huà)蛋，然后才會(huì)畫(huà)雞的！
還有人誤解筆畫(huà)中的'力量'，以為必須自己使勁去寫(xiě)才能出現(xiàn)。其實(shí)筆畫(huà)的'有力'，是由于它的軌道準(zhǔn)確，給看者以'有力'的感覺(jué)，如果下筆、行筆時(shí)指、腕、肘、臂等任何一處有意識(shí)地去用了力，那些地方必然僵化，而寫(xiě)不出美觀的'力感'。
還有人有意追求什么'雄偉'、'挺拔'、'俊秀'、'古樸'等等，不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)，甚至寫(xiě)不成一個(gè)平常的字了。清代翁方綱題一本模糊的古帖有一句詩(shī)說(shuō)：'渾樸當(dāng)居用筆先。'我們真無(wú)法設(shè)想，筆還沒(méi)落時(shí)就先渾樸，除非這個(gè)書(shū)家是個(gè)嬰兒。
問(wèn)：'每天要寫(xiě)多少字?'這和每天要吃多少飯的問(wèn)題一樣，每人的食量不同，不能規(guī)定一致?？傇谑秤r(shí)吃，消化吸收也很容易。學(xué)生功課有定額是一種目的和要求，愛(ài)好者練字又是一種目的和要求，不能等同。
我有一位朋友，每天一定要寫(xiě)幾篇字，都是臨張遷碑，寫(xiě)了的元書(shū)紙，疊在地上，有一人高的兩大疊。我去翻看，上層的不如下層的好。因?yàn)樗呀?jīng)寫(xiě)得膩煩了，但還要寫(xiě)，只是'完成任務(wù)'，除了有自己向自己'交差'的思想外，還有給旁人看'成績(jī)'的思想。其實(shí)真'成績(jī)'高下不在'數(shù)量'的多少。
有人誤解'功夫'二字。以為時(shí)間久、數(shù)量多即叫做'功夫'。事實(shí)上'功夫'是'準(zhǔn)確'的積累。熟練了，下筆即能準(zhǔn)確，便是功夫的成效。譬如用槍打靶，每天盲目地放百粒子彈，不如精心用手眼俱準(zhǔn)地打一槍，如能每次射二中一，已經(jīng)不錯(cuò)了。所以可說(shuō)：'功夫不是盲目的時(shí)間加數(shù)量，而是準(zhǔn)確的重復(fù)以達(dá)到熟練。'
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