如何評價啟功？以什么標(biāo)準(zhǔn)評價啟功？啟功到底是一個落伍者，還是一個引領(lǐng)者？這確實是一個值得深入討論的問題,因為這涉及到書法的生存和發(fā)展以及書法的教育、傳播等等一系列根本性的問題。我們想先從啟功產(chǎn)生的時代價值談起。
如何評價啟功以什么標(biāo)準(zhǔn)評價啟功啟功到底是一個落伍者還是一個引領(lǐng)者這確實是一個值得深入討論的問題因為這涉及到書法的生存和發(fā)展以及書法的教育傳播等等一系列根本性的問題我們想先從啟功產(chǎn)生的時代價值談起
啟功是在怎樣的時代背景下產(chǎn)生的呢？隨之對“文化大革命”的否定，在“大字報”書法的基礎(chǔ)上，書法如何發(fā)展？在人們的頭腦中確實是一片空白。從“文化大革命”結(jié)束至“第一屆書展”到20世紀(jì)末“明清現(xiàn)象”的出現(xiàn)，我們花了20多年的時間來探索書法的發(fā)展方向，在對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新上終于有了些眉目，明白了“酒香也要巷子美”的道理。這是一個很大的進步！在一個百廢待興的時期，“摸著石頭過河”是必然的。
啟功是在怎樣的時代背景下產(chǎn)生的呢隨之對文化大革命的否定在大字報書法的基礎(chǔ)上書法如何發(fā)展在人們的頭腦中確實是一片空白從文化大革命結(jié)束至第一屆書展到世紀(jì)末明清現(xiàn)象的出現(xiàn)我們花了多年的時間來探索書法的發(fā)展方向在對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新上終于有了些眉目明白了酒香也要巷子美的道理這是一個很大的進步在一個百廢待興的時期摸著石頭過河是必然的
但是在我們繞彎走路的時候，有的人卻超前了，這個人就是啟功。
但是在我們繞彎走路的時候有的人卻超前了這個人就是啟功
王靖憲在《堅凈居叢帖·鑒賞輯》的“前言”中有這樣一段敘述：“記得上一世紀(jì)七十年代至八十年代初，每當(dāng)我到小乘巷他寓所的時候，總能看到他伏案臨寫各種碑帖。除了經(jīng)常臨寫的隋智永《千字文》和唐人寫經(jīng)外，還從頭至尾臨寫過肅府本《淳化閣帖》。薄薄的皮紙，淡淡的墨色，字跡很有精神。臨寫閣帖，除字畫結(jié)構(gòu)、用筆使轉(zhuǎn)外，特別注意草書的法則，遇到有疑惑處，必尋找原因，在臨本中批注，指出勾摹鐫刻的謬誤和正確的寫法。”“啟功先生臨摹碑帖，有很明確的目的，先生八十馀歲時，為了增強書法的骨力，仍不斷臨寫柳公權(quán)的《玄秘塔碑》和宋黃庭堅草書《廉頗藺相如列傳》，廣泛吸取營養(yǎng)，充實自己。
王靖憲在堅凈居叢帖鑒賞輯的前言中有這樣一段敘述記得上一世紀(jì)七十年代至八十年代初每當(dāng)我到小乘巷他寓所的時候總能看到他伏案臨寫各種碑帖除了經(jīng)常臨寫的隋智永千字文和唐人寫經(jīng)外還從頭至尾臨寫過肅府本淳化閣帖薄薄的皮紙淡淡的墨色字跡很有精神臨寫閣帖除字畫結(jié)構(gòu)用筆使轉(zhuǎn)外特別注意草書的法則遇到有疑惑處必尋找原因在臨本中批注指出勾摹鐫刻的謬誤和正確的寫法啟功先生臨摹碑帖有很明確的目的先生八十馀歲時為了增強書法的骨力仍不斷臨寫柳公權(quán)的玄秘塔碑和宋黃庭堅草書廉頗藺相如列傳廣泛吸取營養(yǎng)充實自己
八大山人的書法與董其昌有淵源關(guān)系，先生臨八大《荷上花歌帖》，就是為了探求其中的奧秘。”在《堅凈居叢帖·臨寫輯》中我們看到了他臨寫的第五本《玄秘塔碑》、兩個臨本《宋拓爭坐帖》、八大山人《荷上花歌帖》、懷素草書《自敘帖》、黃庭堅草書《廉頗藺相如列傳》、米芾《笤溪詩帖》、蘇軾手札墨跡、蘇軾詩文帖、《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、金任詢行書韓愈《秋懷詩》等10本。
八大山人的書法與董其昌有淵源關(guān)系先生臨八大荷上花歌帖就是為了探求其中的奧秘在堅凈居叢帖臨寫輯中我們看到了他臨寫的第五本玄秘塔碑兩個臨本宋拓爭坐帖八大山人荷上花歌帖懷素草書自敘帖黃庭堅草書廉頗藺相如列傳米芾笤溪詩帖蘇軾手札墨跡蘇軾詩文帖黃庭內(nèi)景經(jīng)金任詢行書韓愈秋懷詩等本
啟功在書法創(chuàng)作上更是精益求精，一絲不茍，即便是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相托的贈品，也是從不馬虎。但是他對自己書法作品的保存又是極不在乎，因為他從不把書法創(chuàng)作當(dāng)作謀取利益的手段，甚至嬉說寫字就是“玩”。當(dāng)有人告之他的作品在某處已標(biāo)價×萬元時，他也只是哈哈一笑。讓他認真考慮自己作品的價值，那是他得知北師大很多貧困生生活困難后，十分焦慮，便于1990年在香港舉辦書畫義賣，籌集資金160余萬元，但是他仍然堅持不以自己的名義而以先師陳垣先生“勵耘書屋”中的“勵耘”二字命名，設(shè)立了“勵耘獎學(xué)助學(xué)基金”。
啟功在書法創(chuàng)作上更是精益求精一絲不茍即便是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相托的贈品也是從不馬虎但是他對自己書法作品的保存又是極不在乎因為他從不把書法創(chuàng)作當(dāng)作謀取利益的手段甚至嬉說寫字就是玩當(dāng)有人告之他的作品在某處已標(biāo)價萬元時他也只是哈哈一笑讓他認真考慮自己作品的價值那是他得知北師大很多貧困生生活困難后十分焦慮便于年在香港舉辦書畫義賣籌集資金余萬元但是他仍然堅持不以自己的名義而以先師陳垣先生勵耘書屋中的勵耘二字命名設(shè)立了勵耘獎學(xué)助學(xué)基金
因此先生的作品“ 看似平淡，韻味無窮，如飲清茶，如浴甘露。這是人品淡定必然外化為書品淡然的結(jié)果，這是何等美妙的人生境界！”書法界評論他的書法作品為：“不僅是書家之書，更是學(xué)者之書，詩人之書，它淵雅而具古韻，饒有書卷氣息；它雋永而兼灑脫，使觀賞者覺得余味無窮，因為這是從學(xué)問中來，從詩境中來的結(jié)果”。人們常說“書如其人”，啟先生的書法，正如他人品學(xué)問一樣，秀麗、博雅、才氣橫溢、風(fēng)流灑脫。自80年代起，已有多種版本的啟功書法集陸續(xù)出版。
因此先生的作品看似平淡韻味無窮如飲清茶如浴甘露這是人品淡定必然外化為書品淡然的結(jié)果這是何等美妙的人生境界書法界評論他的書法作品為不僅是書家之書更是學(xué)者之書詩人之書它淵雅而具古韻饒有書卷氣息它雋永而兼灑脫使觀賞者覺得余味無窮因為這是從學(xué)問中來從詩境中來的結(jié)果人們常說書如其人啟先生的書法正如他人品學(xué)問一樣秀麗博雅才氣橫溢風(fēng)流灑脫自年代起已有多種版本的啟功書法集陸續(xù)出版
啟功先生對書法理論也有精辟而獨到的研究，他對大量著名的碑帖進行過廣泛而深入的考辨，寫下了大量的專業(yè)論文，對書法史和碑帖史的研究作出巨大貢獻。而他所著的《論書絕句一百首》，以一百篇一詩一文的形式，系統(tǒng)總結(jié)了自己幾十年來研究書法的心得體會，在書法界有廣泛而深遠的影響。他認為：書法是我國民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，既有文化交流的實用價值；又是一門獨放異彩、具有欣賞價值的民族藝術(shù)和文字藝術(shù)。
啟功先生對書法理論也有精辟而獨到的研究他對大量著名的碑帖進行過廣泛而深入的考辨寫下了大量的專業(yè)論文對書法史和碑帖史的研究作出巨大貢獻而他所著的論書絕句一百首以一百篇一詩一文的形式系統(tǒng)總結(jié)了自己幾十年來研究書法的心得體會在書法界有廣泛而深遠的影響他認為書法是我國民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之一既有文化交流的實用價值又是一門獨放異彩具有欣賞價值的民族藝術(shù)和文字藝術(shù)
啟功先生對書法藝術(shù)本身也有很多創(chuàng)見。如趙孟頫說：“書法以運筆為上，而結(jié)字亦須用功”。他通過幾十年的實踐則認為：“從書法藝術(shù)上講，用筆與結(jié)字是辨證的關(guān)系。但從學(xué)習(xí)書法的深淺階段講，則應(yīng)以結(jié)字為上。”與趙氏所說，恰恰相反。又如他認為臨碑與臨帖亦是辯證的關(guān)系，而帖能更真實地保有原作點畫使轉(zhuǎn)的面貌，故應(yīng)更多加臨習(xí)；而臨碑則應(yīng)“透過刀鋒看筆鋒”，才能得其真髓，并自稱“半生師筆不師刀”。他又經(jīng)過多年的探索，發(fā)現(xiàn)字的重心聚集處并不是在傳統(tǒng)的米字格的中心點，而是在距離中心不遠的四角處。并推算出它們之間的比例關(guān)系正符合所謂的“黃金分割率”。這些具體的理論都對學(xué)習(xí)書法有重要的指導(dǎo)意義。
啟功先生對書法藝術(shù)本身也有很多創(chuàng)見如趙孟頫說書法以運筆為上而結(jié)字亦須用功他通過幾十年的實踐則認為從書法藝術(shù)上講用筆與結(jié)字是辨證的關(guān)系但從學(xué)習(xí)書法的深淺階段講則應(yīng)以結(jié)字為上與趙氏所說恰恰相反又如他認為臨碑與臨帖亦是辯證的關(guān)系而帖能更真實地保有原作點畫使轉(zhuǎn)的面貌故應(yīng)更多加臨習(xí)而臨碑則應(yīng)透過刀鋒看筆鋒才能得其真髓并自稱半生師筆不師刀他又經(jīng)過多年的探索發(fā)現(xiàn)字的重心聚集處并不是在傳統(tǒng)的米字格的中心點而是在距離中心不遠的四角處并推算出它們之間的比例關(guān)系正符合所謂的黃金分割率這些具體的理論都對學(xué)習(xí)書法有重要的指導(dǎo)意義
啟功從書法實踐上回答了當(dāng)代書法的走向。從某個角度來看，啟功視乎是在“復(fù)古”，但是在特定的歷史條件，“復(fù)古”就是一種繼承和創(chuàng)新。啟功的書法與趙孟頫的書法有明顯的淵源關(guān)系，這是一種偶然嗎？從啟功的才智來看，這是一種自覺的選擇。我們只要認真比較一下，當(dāng)時中國書法的處境與趙孟頫時期的書法狀況何其相似，都是處于一種百廢待新的階段。書法發(fā)展經(jīng)歷了晉、唐、北宋三個高峰期之后，到了南宋，無論在形式技巧上，還是在氣質(zhì)上，都已經(jīng)是非常荒率與單調(diào)，一派江河日下的景象。
啟功從書法實踐上回答了當(dāng)代書法的走向從某個角度來看啟功視乎是在復(fù)古但是在特定的歷史條件復(fù)古就是一種繼承和創(chuàng)新啟功的書法與趙孟頫的書法有明顯的淵源關(guān)系這是一種偶然嗎從啟功的才智來看這是一種自覺的選擇我們只要認真比較一下當(dāng)時中國書法的處境與趙孟頫時期的書法狀況何其相似都是處于一種百廢待新的階段書法發(fā)展經(jīng)歷了晉唐北宋三個高峰期之后到了南宋無論在形式技巧上還是在氣質(zhì)上都已經(jīng)是非常荒率與單調(diào)一派江河日下的景象
此種萎靡不振的狀況一直延續(xù)到元初，異族的入侵，使書法更是處于風(fēng)雨飄搖、岌岌可危的境地。在元初“古法掃蕩”的情況下，趙孟頫從精神層面（書法的文化價值）和物質(zhì)層面（書法的技法與形式）全面恢復(fù)書法的面貌和地位，回歸晉韻和唐法。對這一歷史功績，元、明、清有識之士好評如潮，元虞集《道園學(xué)古錄》云：“趙松雪書，筆既流利，學(xué)亦淵深。觀其書，得心應(yīng)手，會意成文?！?/div>
此種萎靡不振的狀況一直延續(xù)到元初異族的入侵使書法更是處于風(fēng)雨飄搖岌岌可危的境地在元初古法掃蕩的情況下趙孟頫從精神層面書法的文化價值和物質(zhì)層面書法的技法與形式全面恢復(fù)書法的面貌和地位回歸晉韻和唐法對這一歷史功績元明清有識之士好評如潮元虞集道園學(xué)古錄云趙松雪書筆既流利學(xué)亦淵深觀其書得心應(yīng)手會意成文
明代何良俊在《四友齋叢說》：“自唐以前，集書法之大成者，王右軍也；自唐以后，集書法之大成者，趙集賢也?！蔽恼髅髦游募畏Q趙孟頫的書法為“上下一千年，縱橫二萬里……無有與并者”。清代乾隆御刻的《三希堂法帖》中趙書占了全書的六分之一。至于以趙出仕元朝，有失節(jié)之處，來評定其書法“妍媚纖弱”、“缺乏骨氣”、“書奴”是難以令人信服的；而以明清以降，在帝王的提倡下，文人競相效仿，導(dǎo)致明代桎梏的“館閣體”的出現(xiàn)，便詆毀趙書，這就更不公允了。
明代何良俊在四友齋叢說自唐以前集書法之大成者王右軍也自唐以后集書法之大成者趙集賢也文征明之子文嘉稱趙孟頫的書法為上下一千年縱橫二萬里無有與并者清代乾隆御刻的三希堂法帖中趙書占了全書的六分之一至于以趙出仕元朝有失節(jié)之處來評定其書法妍媚纖弱缺乏骨氣書奴是難以令人信服的而以明清以降在帝王的提倡下文人競相效仿導(dǎo)致明代桎梏的館閣體的出現(xiàn)便詆毀趙書這就更不公允了
啟功也正是處在“文革”之后，對傳統(tǒng)文化不知所措，對西方文化熱切崇拜的情況下，他選擇了雖有風(fēng)險，更有膽識的書法“復(fù)興”之路，他所承擔(dān)的壓力至今也沒有完全消失。
啟功也正是處在文革之后對傳統(tǒng)文化不知所措對西方文化熱切崇拜的情況下他選擇了雖有風(fēng)險更有膽識的書法復(fù)興之路他所承擔(dān)的壓力至今也沒有完全消失
現(xiàn)在我們回過頭來看看，從1980年第一屆“‘文革’前的延續(xù)”書展到20世紀(jì)末書展中“明清現(xiàn)象”的出現(xiàn)，期間用了20年的探索時間，如果其間啟功的書法得到足夠的重視和弘揚，“明清現(xiàn)象”的出現(xiàn)還需要20年嗎？
現(xiàn)在我們回過頭來看看從年第一屆文革前的延續(xù)書展到世紀(jì)末書展中明清現(xiàn)象的出現(xiàn)期間用了年的探索時間如果其間啟功的書法得到足夠的重視和弘揚明清現(xiàn)象的出現(xiàn)還需要年嗎
因為啟功的書法既彌補了“文革”前帖學(xué)書法的柔弱，又延續(xù)著白蕉將晉韻、唐法、宋意統(tǒng)一起來的書法發(fā)展道路。從時間段上來看，似乎也是一脈相承，從1969年之后（白蕉此年去世），而啟功的書法正發(fā)展到巔峰時期。因此我們說白蕉是現(xiàn)代，也是當(dāng)代帖學(xué)大家，而啟功則是新時期的帖學(xué)大家。
因為啟功的書法既彌補了文革前帖學(xué)書法的柔弱又延續(xù)著白蕉將晉韻唐法宋意統(tǒng)一起來的書法發(fā)展道路從時間段上來看似乎也是一脈相承從年之后白蕉此年去世而啟功的書法正發(fā)展到巔峰時期因此我們說白蕉是現(xiàn)代也是當(dāng)代帖學(xué)大家而啟功則是新時期的帖學(xué)大家
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