“……我的總題目叫做破除迷信。書法書上有許多的詞，有修養(yǎng)的人，讀過許多古書的人，對于所用的詞匯，所用的解釋都可以體會得出來，但到了實踐中未必能表現(xiàn)出來。那么就有人將其穿鑿附會，就走上了岔路，就越來越神秘，那么操作也越來越神秘。因此，我所謂要破除的迷信，就是指古代人解釋書法上重要問題時那些個誤解。事實上人家原來的話都是比較明白的，只是被后人誤解了……”
（或問學書宜學何體，對以有法而無體。所謂無體，非謂不存在某家風格，乃謂無某體之嚴格界限也。以顏書論，多寶不同麻姑，顏廟不同郭廟。至于爭坐、祭侄，行書草稿，又與碑版有別。然則顏體竟何在乎？欲宗顏體，又以何為準乎？顏體如斯，他家同例也。）
第一章 迷信由于誤解
第一點，文字是語言符號，寫字是要把語言記錄下來……學習書法所寫的字就要人們共同都認識。
第二點，書法是藝術(shù)又是技術(shù)……技術(shù)表現(xiàn)不出書法特點的時候，那也就提不到藝術(shù)了。
……
第四點，書法被無限制地抬到了非常高的檔次，這不太適宜。書法是藝術(shù)，這與它是不是經(jīng)學，夠不夠翰林是兩回事。
……
第六點，封建士大夫把書法的地位太高，拿來對別的藝術(shù)貶低、輕視，說書法是最高的藝術(shù)……孔子說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也矣。”
第七點，創(chuàng)新、革新有它的自然規(guī)律……有意去“革”是一種，自然的進步改革又是一種。有意的總不如無意的……
寫字首先要破除迷信。
（又有人任筆為書，自謂不求形似，此無異瘦乙冒稱肥甲。人識其詐，則曰不在形似，你但認我為甲可也。見者如仍不認，則曰你不懂。千翻百刻之《黃庭經(jīng)》，最開詐人之路。）
第二章 字形構(gòu)造應該尊重習慣
第一點，字形是大家公認的，不可能是一個人造出來的。
第二點，字形構(gòu)造有一個幾千年傳下來的習慣。（不管寫哪一種字形，應該尊重這種構(gòu)造習慣。隨便臆造的字是別人看不懂的）
第三點，高的古的就雅，近的低的就俗。這種觀念不破除是寫不好字的。
……
（碑版法帖，俱出刊刻。即使絕精之刻技，碑如《溫泉銘》，帖如《大觀帖》，幾如白粉寫黑紙，殆無余撼矣。而筆之干濕濃淡，仍不可見。學書如不知刀豪之別，夜半深池，其途可念也。）
第三章 碑和帖
碑本來是一個矮的石頭，立在墓前，原來是為栓繩索好把棺材放到坑里去。石頭樁子上刻上字，說明這是誰的墳……到了唐朝，唐太宗愛寫字，學王羲之，就寫行書字（之前都是各時期正規(guī)的字體）……武則天則為其面首（情人）張昌宗立碑，是用草書寫的，被稱為草書寫碑的開端。但碑還是以楷書為主，否則就失去了廣大讀者辨識的作用。
貼本來是一個“字條”，是傳信用的小紙條。原是給朋友看的，很隨便。這種紙條很容易丟失，就有人把它們搜集起來裱成一個卷兒。
（主鋒長，副豪勻。管要輕，不在紋。所謂長鋒，非指豪身。金杖系井繩，難用徒嚇人。）
第四章 文房四寶
紙，練字不存在一定要用什么樣的紙的問題。報紙、包裝紙、過期刊物皆可。
筆，不一定非要什么樣才算書法專用筆。有人用紫毫、羊毫、狼毫，也有人束矛為筆，比如明朝的陳白沙（獻章）用茅龍筆。歐陽修的母親用荻子棍在土上寫字教他識字。更有人用手蘸墨寫字。
墨和硯也是如此。
所以文房四寶沒有一定的好壞標準，只要使著習慣，寫起來特別有精神的那一種，就是最好的。
（或問臨帖苦不似奈何？告之曰：永不能似，且無人能似也。即有似處，亦只為略似、貌似、局部似。茍臨之即得真似，則法律必不以簽押為依據(jù)矣。）
第五章 入門練習
“寫字為什么？我把字寫出來，我自己認得，給人家看人家認得，讓旁人看說寫得好看，這不就得了嗎！”
臨帖，看著容易，寫起來難。寫過之后兩相對照，感覺幾乎完全不一樣了。這樣就有人越寫越灰心，沒興趣了。
從前的印刷術(shù)還沒有現(xiàn)在這么普及的時候，都是將名家筆跡椎拓下來，就變成黑底白筆劃的字，只有字的外部輪廓，干筆破鋒處的飛白，干濕濃淡，下筆輕重就看不來。
所以，“古代的碑帖是不可不參考的，但是要有批判、有分析的去看。入門的時候不能不臨碑帖，而臨碑帖不至于被其所誤，這是很重要的。”啟老爺子說：“學書別有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒”。
第六章 學書循序說
“先摹趙董后歐陽，晚愛誠懸竟體芳。偶作擘[bò]窠（.寫字﹑篆刻時﹐為求字體大小勻整﹐以橫直界線分格﹐叫"擘窠"。擘﹐劃分；窠﹐框格。令指大字）釘壁上，旁人多說似成王。”
學寫字應該有個循序漸進的次序，由淺入深，由近及遠。但什么事次序？說法就不一樣了。
兩種誤說——
一、凡古代字的風格、形體就是高的、雅的。后來發(fā)展的就是低的、俗的；
二、學字必須現(xiàn)有根基，先學篆，再學隸，再學楷。比篆還早的時候是結(jié)繩記事，按上述說法得先學系疙瘩，疙瘩系好了才能學篆學隸。
或云學篆要先寫毛公鼎、散氏盤，學隸要先寫《張遷碑》；或是按照歐、褚、顏、柳的次序?qū)W等等。這樣的理論是不成立的。
（趙松雪云，“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工”，竊謂其不然。試從法帖中剪某字，如“八”字、“二”字、“三”字等，復分剪其點畫。信手擲于案上，觀之寧復成字？又取薄紙覆于帖上，以鉛筆劃出某字某筆中心一線，仍能不失字勢，其理詎不昭昭然哉？）
第七章 “用筆”說
“本來筆是一種工具，就是畫道德的棍，你拿這個棍前頭綁一撮毛，拿這蘸上墨或別的顏色往紙上畫道就完了，這有什么神秘的講法呢？”
有人講王羲之愛鵝是因為它頭上的包像執(zhí)筆時拱起的食指?！暗竭@份上，他就不是講寫字了，那就是造謠了。我愛鴨子沒包，怎么辦呢？”當然，筆是要會用的，用的好，筆毛聽話，寫出來效果就好?？蛇@不是什么神秘的事。
中國的筆發(fā)展至今，已經(jīng)是第四階段了。殷商甲骨文到戰(zhàn)國時寫竹木簡、盟書用的筆很簡單，就是一撮小細毛，綁在一個小細竹棍上。
到漢朝又是一段。居延出土的一支筆，是將竹棍的一端劈成四瓣，把一撮毛栓成一個毛錐子，然后把毛錐子嵌在四瓣中間，拿一根細線把它捆起來。筆尖寫禿了，可以揪下來再換。漢隸有頓、挫，所謂蠅頭燕尾，開頭下筆重一些，末尾像一個燕子尾巴。這種筆畫姿態(tài)的出現(xiàn)，就是因為工具有了進步。
六朝到唐又是一階段。筆頭的肚子大，筆尖尖長，像半個棗核。比漢代又進了一步。
宋元明時的筆多半是跟現(xiàn)代一樣的，就是筆根里頭襯上一點短毛，前邊的毛一般是齊的。這種筆叫“散卓筆”。蘸上墨前頭就攏起來了，也算有一點尖，可是筆根上很有力量。這種筆制作費事，現(xiàn)在的筆帶有這樣講究做法的，也就不太多了。
現(xiàn)在講長鋒多有誤解，把鋒理解為筆毛塞在筆管里的部分到筆尖這一段都要很長，蘸上水就成墩布了。從前講筆鋒長是指尖兒的部分，那個地方長一點兒，下筆的時候好有尖度。
蘇東坡說好的筆是在寫字時，手里不覺得有筆。就是說筆要合手，合乎習慣，寫字才能的心應手?？梢姽P這種工具還是很重要的。
這一章主要是說，學習書法的朋友千萬不要被用筆萬能論、用筆至上論、用筆決定論所迷惑。
（用筆何如結(jié)字難，縱橫聚散最相關(guān)。一叢證得黃金律，頓覺全牛骨隙寬。）
第八章 真書結(jié)字的黃金率
“用筆何如結(jié)字難，縱橫聚散總相關(guān)。一從證得黃金律，頓覺全牛骨隙寬?！?div style="height:15px;">
“楷書又叫真書。結(jié)字有個規(guī)律，就是合乎黃金分割即黃金率，這是我偶然發(fā)現(xiàn)的?！?div style="height:15px;">
