——談讀史與人生修養(yǎng)
《易大畜》象傳有言：“君子多識前言往行，以畜其德”。這里的“前言往行”，就是過去的言論和行為，主要是指前人的嘉言懿行；畜通“蓄”，積累、積蓄的意思；德不僅指道德、品行，還包含見解、器識等。因?yàn)椤扒把酝小保峭ㄟ^讀史才能知道的，所以，這句話實(shí)際講的是讀史與人生修養(yǎng)的問題。即是說，君子要通過學(xué)習(xí)歷史加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的器識。
中國的歷史著述歷來有關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的優(yōu)良傳統(tǒng)，具體表現(xiàn)在“明是非”、“別善惡”和“觀成敗”等方面。在最早的文獻(xiàn)典籍《尚書》中，就記載了周公重視借鑒歷史的言論，他說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！币馑际钦f，我們不能不以夏為鑒戒，也不能不以殷為鑒戒。 “殷鑒”這一詞就是由此而來的。周公很懂得總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指明歷史上的做法哪些是對的，哪些是錯的；什么應(yīng)該做，什么不能做。如他告戒周人和成王要“勤用明德”、“敬德保民”；不要崇飲尚酒，不能濫施刑法，不要陷于淫逸。周公對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對“成康之治”、西周的繁榮有深遠(yuǎn)的影響，無怪乎孔子稱頌周公說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。《禮記·經(jīng)解》如此評價《尚書》：“疏通知遠(yuǎn)，《書》教也”。這是說，《尚書》這部書的根本目的是“疏通知遠(yuǎn)”，即梳通歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以預(yù)測和展望未來。
孔子寫的《春秋》非常簡略，但在用字上十分講究，如寫戰(zhàn)爭，就有伐、侵、入、圍、取、救、襲、滅等等書法，后人稱之“屬辭比事而不亂”?？鬃釉凇洞呵铩分杏貌煌淖直硎玖藢唧w的人物和事件的態(tài)度和評價，具有懲惡勸善的用意?？鬃幼返乃枷牒头椒ǎ瑢χ袊穼W(xué)產(chǎn)生了很大的影響，司馬遷說：“《春秋》辯是非，故長于治人”，并表示要繼《春秋》而寫《史記》。
司馬遷作《史記》，創(chuàng)立了紀(jì)傳體的史書體裁，該體裁由本紀(jì)、表、志、世家、列傳組成，包容了更加豐富的內(nèi)容。他明確地說自己寫史書，是“述往事，思來者”，是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他在歷史盛衰處特別注意用墨重寫，以做到“原始察終，見盛觀衰”?！妒酚洝分杏写罅康娜宋飩饔?，涵蓋了社會的各個層面的人物，上自皇帝、王侯，下至游俠、買賣商人等黎民百姓，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的代表人物都有。司馬遷將歷史人物寫得栩栩如生，感人至深，宋人楊萬里曾評價袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》云：“今讀袁子此書，如生乎其時，親見乎其事，使人喜，使人悲，使人鼓舞。未既，而繼之以嘆且泣也”。這是贊美袁樞的書寫的精彩，其實(shí)這句話用在評述《史記》也極其合適。如司馬遷寫劉邦和項(xiàng)羽，就是如此。在司馬遷的筆下，這兩個人各有神采，人物形象都寫得很豐滿。劉邦知人善任，為人豁達(dá)，但在生活上從早年一直到做皇帝，都脫離不了無賴漢的習(xí)氣。他年輕時懶散，吃喝玩樂；起義后，鄙視儒生。有一次，一個六十多歲的儒生酈食其求見，劉邦伸著腿無禮地坐在床邊，讓兩個女孩子為他洗腳。酈食其問：“足下欲助秦攻諸侯乎？且欲率領(lǐng)諸侯破秦也？”劉邦一聽，大罵道：“豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？”酈食其說：“必聚徒合義兵誅無道秦，不宜倨見長者?！边@是說，你要推翻暴秦，你就不應(yīng)該這樣對長者無禮。劉邦聽了這話，馬上整理衣冠，恭對酈食其，讓其上坐，并表示歉意，后來還聽從了酈食其的策劃，扭轉(zhuǎn)了起義初期的被動局面。他對張良、蕭何、韓信、陳平的信任和器重，使他多次轉(zhuǎn)危為安。他廢秦法，網(wǎng)羅民心，安定民眾，終于贏得支持。司馬遷稱贊他“承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)也”。項(xiàng)羽在司馬遷筆下則是個“自矜功戰(zhàn)，奮其私智”的悲劇英雄，他自幼就有雄心，力能扛鼎，才氣過人，武藝高強(qiáng)且有軍事組織才干，但他的弱點(diǎn)是剛愎自用，不能提拔人，不能聽取別人的意見，遇事優(yōu)柔寡斷，還有他性情殘暴、好殺人，最后終于敗亡。司馬遷同情項(xiàng)羽，惋惜項(xiàng)羽，但對他的缺點(diǎn)也進(jìn)行了批評：“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺悟而不自責(zé)，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，其不謬哉！”司馬遷有意將項(xiàng)羽和劉邦對照著寫，用這兩個典型歷史人物的事跡來揭示得失存亡之理。司馬遷善于抓歷史人物的特點(diǎn)，善于從個性中反映歷史發(fā)展變化的共性。
歷史是人的活動的結(jié)果。離開了人的活動，歷史什么也不是。我國傳統(tǒng)史書在反映歷史時總是大量地記載歷史人物的言行以及他們的歷史影響，其中有正面人物，也有反面人物，后人能夠從這些歷史人物身上學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟做人的道理，處事的本領(lǐng)，從中得到有益的啟發(fā)或者警示。英國哲學(xué)家培根說：“讀史可以明智”。的確，一個人的歷史知識豐富了，就能夠“寂然凝慮，思接千載”，眼界和胸襟自然大為開闊，精神境界就可以大為提高。
人的修養(yǎng)包括許多方面，因此提高修養(yǎng)也有多種途徑和方式。但學(xué)習(xí)歷史知識則是最基本的途徑之一。中國有句古話“溫故知新”。溫故是手段，知新是目的。沒有“溫故”這個手段，“知新”就會有很大的局限，二者是統(tǒng)一的。事實(shí)上，人們每時每刻都在創(chuàng)造歷史，親歷歷史，時刻在“溫故知新”，在向歷史學(xué)習(xí)。這是人類區(qū)別于其他動物的一個基本標(biāo)志。但是自覺的向歷史學(xué)習(xí)和不自覺的學(xué)習(xí)是不同的，這里面有高下之別，精粗之分。李大釗說：“過去一段的歷史，恰如‘時’在人生世界上建筑起來的一座高樓，里邊一層一層的陳列著我們?nèi)祟惱鄞鄠飨聛淼募艺鋰鴮?。這一座高樓，只有生長成熟踏踐實(shí)地的健足，才能拾級而升，把所經(jīng)過的層級、所陳的珍寶，一覽無遺；然后上臨絕頂，登樓四望，無限的將來的遠(yuǎn)景，不盡的人生的大觀，才能比較的眺望清楚。在這種光景中，可以認(rèn)識出來人生前進(jìn)的大路。我們登這過去的崇樓登的愈高，愈能把未來人生的光景及其道路，認(rèn)識的愈清”。這就是說，人們愈是自覺地“溫故”，愈是能夠更好地“知新”，也愈是能夠更好地做人和處事。李大釗的這些話，與二千多年前先哲提出的“君子多識前言往行以畜其德”是相通的，都說明了歷史學(xué)習(xí)對于人生、對于人類創(chuàng)造歷史和開辟未來的重要意義。
聯(lián)系客服
