一、 緒言
中國古人在勞動生產(chǎn)力低下，缺少改造自然的能力的情況下，沒有近代人那種“人定勝天”、“改造自然”的大無畏精神，只能順應(yīng)自然，親近自然，與各種動植物共生共存，因而形成了“師法自然”、“返樸歸真”、“敬畏天地”的建造思想，在建筑物總體布局、位置選擇等方面大有成就。
距今6000多年前，黃河（仰韶文化）和長江流域（良諸文化）都進(jìn)入了繁榮的原始農(nóng)業(yè)時期，華夏民族的先祖?zhèn)冮_始從舊石器時代的魚獵、采集、逐水草而居的游牧生活，轉(zhuǎn)向了以農(nóng)耕為主的定居生活，開創(chuàng)了“梁柱式”建筑的“榫卯結(jié)構(gòu)”（圖1浙江余姚河姆渡新石器文化遺址——公元前5000～公元前3300年的木構(gòu)榫卯，），并由此而產(chǎn)生“擇地而棲”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而出現(xiàn)了“相宅”（即選擇場地或宅基地）這樣的人居環(huán)境選址活動。
圖1
“相宅”就是以“土圭之法”實(shí)地操作，在古書《周禮·夏官司馬》中有記載：“土方氏，掌土圭之法，以致日景；以土地相宅，而建國都鄙；以辯土宜之化之法，而受任地者?！边@里的“景”指的是“景表”，即標(biāo)桿，“土圭”指的是測量日影的尺子。這就是說，土方氏用標(biāo)桿定日影，用尺子測量日影長度，以此來辨別方位是否正確。這種活動一般在夏至這一天進(jìn)行（參見圖2和圖3）。
“相宅”理論雖然看起來雜亂無章，不像西方現(xiàn)代建筑科學(xué)體系那樣，有著嚴(yán)密的科學(xué)論證和依據(jù)，但很多思想精髓都是在數(shù)千年，乃至數(shù)萬年口傳相授的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，其中當(dāng)然也付出了很多村毀人亡的慘痛代價。
二、 中國古代的“相宅”（即選擇場地）
（一）、 覓龍（勘察大環(huán)境）
“龍”是中華民族崇拜的“圖騰”，我們都自稱是龍的后人。這兒的“龍”是山巒的意思；“龍脈”就是山脈。自然界的山脈，起伏曲屈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一條在地平線上飛舞奔騰的“蒼龍”。
古人稱：“土是龍之肉，石為龍之骨，草木是龍之毛”。
現(xiàn)代建筑選址，需要根據(jù)地質(zhì)、地形、地貌學(xué)知識來判斷山體的穩(wěn)定性，勘察山脈的首尾，觀察山體的走向、起伏，“覓龍”就是“尋龍捉脈”、“看來龍去脈”、“尋龍望勢”。
“龍”有三種：山區(qū)地貌為山野之龍，丘陵地貌為平崗之龍，平原地貌為平地之龍。
根據(jù)山脈的主干和分支的走向可以區(qū)分出順逆：山脈主干和分支走向一致時，稱之為順龍；山脈主干和分支走向不一致時，稱之為逆龍。風(fēng)水寶地通常是位于順龍和逆龍?zhí)幱谄胶鉅顟B(tài)的地方。如果只有順龍沒有逆龍，山脈不能形成環(huán)抱圍合，就無法藏風(fēng)聚氣。
所謂吉龍，就是山脊光滑圓潤，尖利秀美，勢雄力足，氣勢磅礴，形神厚重，群山似珠滾，氣脈貫注，綠樹華蓋，氣象萬千。
所謂兇龍，就是山脈無勢，崩石破裂，歪斜臃腫，勢弱力寡，枝腳瘦小，樹木不生。
圖2 土圭之法
圖3 相宅
（二）、 察砂（勘察小環(huán)境）
中國古人稱山丘為“砂”。砂是指前后左右環(huán)抱住區(qū)（村落或單個住宅）的群山。龍與砂的關(guān)系是：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必位乎下。
察砂就是考察居住環(huán)境中龍、砂的空間圍合格局，即考察居住環(huán)境的地形地貌是否具有藏風(fēng)聚氣的地
理環(huán)境。而藏風(fēng)聚氣是要靠山環(huán)水抱的環(huán)境來實(shí)現(xiàn)。
根據(jù)砂山在居住環(huán)境中的位置，可以把砂分為：
兩邊鵠立，命曰侍砂，能遮惡風(fēng)，最為有力（住宅兩側(cè)，遮擋惡風(fēng)的侍砂）；
從容擁抱，命曰衛(wèi)砂，外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢（從龍擁護(hù)，外圍御風(fēng)的衛(wèi)砂）；
環(huán)抱穴后，命曰迎砂，平低似揖，拜參之職（繞抱住宅，迎接吹樂的或樂砂）；
面前侍立，命曰朝砂，不論遠(yuǎn)近，特來為貴（面前侍立，遠(yuǎn)處作揖朝拜的朝砂）；
近處低伏的案砂；
聳立在出水口兩側(cè)的水口砂。
中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“左為上，右為下”，所以稱左青龍為“上砂”，稱右白虎為“下砂”。要求青龍砂高大，白虎砂低緩。風(fēng)水口訣稱：“青龍要高大，白虎不抬頭”。
玄武砂，又稱為樂砂、迎砂、主山、坐山和靠山（后玄武，即住宅背靠著它）等，以圓潤秀美、植被茂盛為吉。
案砂，又稱為案山、朱雀砂。要求低小形美（前朱雀，即不要擋住居住者的視野），如玉幾、橫琴、眼弓蛾眉，呈筆架、天馬、龜蛇、金箱、玉印、書筒、席帽之類的形狀。
朝砂，又稱為朝山，也是朱雀砂。相對與案山來說，是比較遠(yuǎn)的一種砂。要求“遠(yuǎn)朝宜高“、貴于秀麗”，呈“遠(yuǎn)峰列筍天涯青”之勢，單獨(dú)發(fā)脈，特來為貴。
除了前朱雀（朝砂），后玄武（樂砂），左青龍（上砂），右白虎（下砂）之外，在外圍有遠(yuǎn)山圍繞，這種狀若城垛的“山外之山”稱為“羅城”。要求“羅城”之山重疊高聳，形成風(fēng)水格局中的“局外局”，例如盆地周邊的山丘把盆地圍合成一個“世外桃源”（圖4）。
圖4
（三）、 觀水（勘察水源）
水是指水源、水流。觀水就是考察地上水和地下水的水源、形態(tài)、布局和水質(zhì)。水是生命活動必備的條件。因此，水是生態(tài)環(huán)境中最基本的，也是最重要的因素。
水能“載氣納氣”；“山不能無水，無水則氣散，無水則地不養(yǎng)萬物”。大的山脈能夠“迎氣生氣”，群山環(huán)繞能夠“藏風(fēng)聚氣”。
《管子地理指蒙》講：“水無山則氣散而不附，山無水則氣塞而不理……山為實(shí)氣，水為虛氣”。
我們的先人們從長期的生產(chǎn)實(shí)踐中悟出：“山主富貴”、“水主財”。水為“地之血脈，穴之外氣”，因此“吉地不可無水”。而且“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”，“水深處民多富，水淺處民多貧”。為了解決北方地區(qū)干旱缺水，中國正在舉全國之力，南水北調(diào)。
水能吸收和排放能量，凈化空氣，吸收噪音，調(diào)節(jié)環(huán)境小氣候。所以中國歷來就有“仁者樂山，智者喜水”的傳統(tǒng)。
首先要從水口、水源開始觀水。水口是由水口山（即風(fēng)水中的水口砂）構(gòu)成的峽谷流水通道。兩山夾一水就是水口，也稱為“氣口”。水口又分為入水口和出水口。風(fēng)水中稱入水口為“天門”，來水不見源頭者為“天門開”，吉。風(fēng)水中稱出水口為“地戶”，不見去水為“地戶閉”，吉。正所謂“天門宜開，則財源滾滾，地戶宜收，則財氣不散?！?/span>
其次要觀察水系的布局和形態(tài)。水系布局分為“到局”和“不到局”：所謂“到局”，就是水流入明堂（山前的古沖積平原，水勢穩(wěn)定），吉；所謂“不到局”，就是水流反跳（經(jīng)過水流的長期沖擊，形成的凹入式河岸，時時存在水患），兇。水流形態(tài)可分為四態(tài)：
隨龍水，順山勢而來，貴有分支；
拱輯水，左右相從而至，貴在前面；
繞城水，前后環(huán)抱，貴在有情；
腰帶水，彎弓左右流過，貴在環(huán)流。
（四）、 點(diǎn)穴（確定宅基地）
“穴”類似于人的經(jīng)絡(luò)“穴位”?！把ㄎ弧笔顷庩栔畾饨蝗谥?，是最適宜人類居住的地方?！把ㄎ弧睉?yīng)該在“沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林”這一區(qū)域點(diǎn)上。
所謂點(diǎn)穴，就是尋找天地之氣匯聚之地，點(diǎn)出“山水相交，陰陽融凝，情之所鐘之處”作為宅基地。 “孤陰不長，孤陽不生，陰陽齊全而又平衡，為最佳境地”。
點(diǎn)穴是確定宅基地的關(guān)鍵之關(guān)鍵，是選擇人居環(huán)境的最終目的。
按自然山水圍合的形態(tài)，可以把穴分類為：
窩穴，又稱開口穴或窟穴，形如燕窩。
鉗穴，兩腳叉開如鉗子，又稱開腳穴、叉鉗穴、虎口穴等。
乳穴，穴星開臂，中間延生乳頭者，又稱懸乳穴、乳頭穴等。
突穴，穴星平中起突、起頂者，又稱泡穴。
一般認(rèn)為乳穴和突穴最佳。因?yàn)樗梢院椭車h(huán)境形成空間的隔離和對比，可以在大山中求小山（來自大山的洪水只會饒小山而過，而不會沖垮小山上的住所）。這個脫離大山（父母山），相對獨(dú)立的小山（突穴）又稱為“玄武腦”（即主富貴的龜頭）。
（五）、 取向（決定住宅朝向）
取向就是決定方向、朝向。在朝向的抉擇過程中，應(yīng)該綜合考慮氣候、地形、景觀和建筑功能更環(huán)境和美學(xué)因素。
取向中的氣候因素首先要考慮風(fēng)向和日照方向。風(fēng)是構(gòu)成氣候環(huán)境的重要因素，空氣運(yùn)動形成風(fēng)。選址取向必求“藏風(fēng)納氣”，避免強(qiáng)風(fēng)、惡風(fēng)。中國古人按照風(fēng)向方位的性質(zhì)繪制出了占風(fēng)圖（圖5）。
圖5
對人不利的風(fēng)向有：
西北風(fēng)（折風(fēng)）；
北風(fēng)（大罡風(fēng)，在中國古代天文學(xué)中，“田罡星”就是北斗星）；
東北風(fēng)（小罡風(fēng)）；
西風(fēng)（沖風(fēng)）；
東風(fēng)（宄風(fēng)，“宄”就是壞人）
對人有利的風(fēng)向有：
西南風(fēng)（諫風(fēng)）；
南風(fēng)（大弱風(fēng)）；
東南風(fēng)（小弱風(fēng)）。
其中東南風(fēng)和西南風(fēng)最好。中國地處北半球，建筑物朝向一般面南。長江以北人居環(huán)境的主要矛盾是解決“冬冷”和風(fēng)沙問題，所以建筑物一般都朝著西南“熱軸線”，垂直背對著西北地區(qū)的“風(fēng)沙線”；長江以南人居環(huán)境的主要矛盾是解決“夏熱”問題，所以建筑一般都朝著東南季風(fēng)方向。
取向中應(yīng)該“倚山面水”、“山南水北”、“北高南低”、“西高東低”。在“坐北朝南”建筑文化中，“倚
山面水”就是“山南水北”，實(shí)現(xiàn)了“負(fù)陰抱陽”的要求?！吧侥纤薄?、“北高南低”和“西高東低”就是讓住宅后面的山擋住西北寒風(fēng)，讓住宅前面的東南季風(fēng)順暢的進(jìn)入。
風(fēng)水先生是拿著羅盤，按照“四正四維”來辯方定位（圖6）。所謂“四正”，指的是后天八卦中的震（東方）、離（南方）、兌（西方）、坎（北方）。“四維”指的是后天八卦中的巽（東南方）、坤（西南方）、艮（東北方）、乾（西北方）。
圖6
（六）、 理想的居住環(huán)境
《陽宅十書》中說：
“凡宅不居當(dāng)沖口處，……，不居草木不生處，……不居正當(dāng)水流處……”；
“凡宅東有流水達(dá)江海，吉”；
“凡宅樹木皆欲向宅，吉”；
“凡宅居滋潤光澤陽氣者，吉。干燥無潤者，兇”。
《陽宅十書》列舉了數(shù)十種山地丘陵“吉宅”模式：
后邊有山可安莊，家財盛茂人最強(qiáng)；若居此地人丁旺，子孫萬石有余糧。
朱玄龍虎四神全，男人寶貴女人賢；官祿有求而自至，后代兒孫富遠(yuǎn)年。
后高有陵前近池，西北瞻仰顯高危；天賜富貴倉糧足，輩輩兒孫著紫衣。
住宅西南有水池，西北丘勢更相宜；艮地有崗多富貴，子孫天賜著羅布。
前有高阜后有崗，東來流水西道長；子孫世世居官位，紫袍金帶拜君王。
南北長河又寬平，東嶺西崗兩三層；左右宅前來相顧，兒孫定出武官人。
右邊白虎北聯(lián)山，左有青龍綠水潺；若居此地出相公，不入文班入武班。
門前若有玉帶水，高官必定容易??；出入代代讀書聲，榮顯富貴耀門庭。
在無山脈可倚的平原地區(qū)，必須以水（即水龍）代山來選址?！端埥?jīng)》專門討論了平原水龍尋脈的要點(diǎn)和方法。風(fēng)水認(rèn)為吉福之地來水要屈曲，橫向水流要有環(huán)抱之勢，流去之水要盤恒欲留，匯聚之水要清凈悠揚(yáng)。
三、 現(xiàn)代綠色住宅建筑選擇地塊要求
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，光憑借風(fēng)水理論來選擇住區(qū)或城鎮(zhèn)的地址早就已經(jīng)不合時宜了，現(xiàn)代住區(qū)或城鎮(zhèn)的選址應(yīng)該是由國家和地方政府組織各種科學(xué)人才和機(jī)構(gòu)來完成。
100多年來，西方發(fā)達(dá)國家利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，不斷地與天斗和與地斗，最近終于悟出點(diǎn)門道，提出了綠色住宅建筑思想。這些嶄新的綠色住宅建筑思想與中國古代風(fēng)水理論提出的住宅建筑思想如出一轍，但是卻更加系統(tǒng)和科學(xué)。下面列出的是一些綠色住宅建筑的基本要求：
把對環(huán)境的影響減到最?。槐Ｗo(hù)、提高和恢復(fù)場地的自然特色和環(huán)境質(zhì)量。
保存自然資源。
確定街道朝向和配置地塊，考慮使大多數(shù)住宅太陽能最優(yōu)化。
把坡度擾動減到最小。
采用自然地形對齊道路，把坡度修整減到最小，減少挖掘和回填。
通過設(shè)計和執(zhí)行梯形地、擋土墻、景觀美化和重新穩(wěn)定的技術(shù)來減少長期侵蝕影響。
把對土壤的擾動和侵蝕減到最小。
階段式開發(fā)，把裸露的土壤減到最小。
保護(hù)和利用自然的水和排水特色。
開發(fā)和執(zhí)行洪水管理計劃，把集中流水減到最小，并且要尋求模仿自然水文學(xué)。
把密封的表面減到最小，并且利用有滲透性的材料作為：
在保留和提高自然環(huán)境的同時，設(shè)計限制水要求的景觀植物。
選擇適合本地或地方性種植的草坪草和其他的植物種類。
限制景觀區(qū)域的草坪面積，選擇適合本地和地方性種植的樹木和植物，在某種程度上補(bǔ)足自然環(huán)境。
成組種植類似澆水需求的植物（分區(qū)澆水）。
指定種植樹木，增加場地遮蔽和緩和溫度。
建立綜合的有害物管理計劃，把殺蟲劑和肥料里的化學(xué)品減到最小。
維持野生動植物棲息地。
在可能地地方保留空地，作為野生動物走廊。
制定野生動植物棲息地措施。
參與野生動植物保護(hù)計劃。
四、我的風(fēng)水實(shí)踐
對于一些大型輕鋼建筑工程，我會經(jīng)常與與風(fēng)水先生探討一下風(fēng)水問題。
在中國，宗教、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)歷來就有著相互交融，共同發(fā)展和進(jìn)步的歷史傳統(tǒng)，尤其是建造房屋時，宗教、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)各專業(yè)都能夠做到分工明確，配合默契。
這兒可以看到古代風(fēng)水理論與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的完美統(tǒng)一。風(fēng)水先生手持羅盤（圖7~圖8），施工人員帶來了水準(zhǔn)儀和標(biāo)桿（圖9），雙方配合默契，看來他們是經(jīng)常在一起協(xié)調(diào)工作，絕非一、二次而已。
圖7
圖8
圖9
風(fēng)水先生先用羅盤確定出房屋朝向（圖10~圖11）。
圖10
圖11
對于一些大型輕鋼建筑工程，我會經(jīng)常與與風(fēng)水先生探討一下風(fēng)水問題（圖12~圖16）。
圖12
圖13
圖14
圖15
圖16
據(jù)風(fēng)水先生說：房屋方位的確定涉及房屋主人的命相、建筑物所處地理位置，以及建筑物功能等諸多因素。
很多人問過我：“你信不信佛?！?/span>
我的回答一般是：“不信，但我尊重佛。”
因?yàn)榉鹪跂|方已經(jīng)有數(shù)千年歷史，有著眾多的信徒。在道德的底線（即法制）尚未健全的時候，通過佛教思想來約束信徒的日常行為規(guī)范，對于創(chuàng)建和諧社會來說，就顯得非常必要了。
所以我一直有著遇廟燒香的習(xí)慣。
同樣，盡管風(fēng)水理論中科學(xué)成分少，而且還是非常原始的科學(xué)知識，但那畢竟是先人們吃盡苦頭，甚至是生命的代價，積累了數(shù)千年換來的經(jīng)驗(yàn)。不管是心理安慰，還是真實(shí)有效，風(fēng)水理論畢竟指導(dǎo)中國人造房子已經(jīng)有幾千年了，甚至上萬年了。
如果問我信不信風(fēng)水，我同樣會說：“不信，但我尊重風(fēng)水”。
