風水學是一門學問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。在風水的實踐過程中，建筑是體現風水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有“風水學”文化的痕跡隨著時代的發(fā)展，科技的進步，風水水法理論已經被許多有識之士所認同，學習水法也不乏其人，從白發(fā)蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對風水產生了深厚的興趣，相信未來風水這一自然和諧的風水理論一定會在世界建筑和文化史上留下一席之地。
現代人選擇好的住宅風水十分困難，因為住宅結構大多已經固定，尤其在城市中，這種現象尤為普遍?？达L水時正確的的方法是先從外圍風水環(huán)境再到住宅內的風水，所以詳細評判住宅風水好壞需要我們親臨現場考察。
中國傳統(tǒng)風水術的內容
一、中國風水術的核心內容是天地人合一。
風水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區(qū)建筑布局進行風水規(guī)劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
1、太極泛存觀
風水學認為，一個城市，一個村鎮(zhèn)，一個庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建筑群組團內的小游園綠地，應選在中心地段，并應有建筑小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。
2、場氣萬有觀
風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉氣，避開不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場?，F代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建筑可以舉足輕重，但如組成建筑群，場氣可能劇變。
3、場氣導引觀
風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統(tǒng)一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。
小環(huán)境植物、建筑、人體是小場氣。小環(huán)境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經過人的智能認識加以適當導引的。
二、看風水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水為上，藏風次之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截“?？梢娝陉庩栵L水中的重要性。
水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養(yǎng)陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經曰：“逆水一滴，勝于萬脈”。
水口在風水中也叫門戶。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環(huán)繞，富地也。
所以說風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉(xiāng)，大都為山環(huán)水抱，彎曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而后再依次考慮干水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親后情，先大后小，先近后遠。但水的形態(tài)又變化萬千，
我國先民很早就開始有了龍的崇拜。傳說中的龍，是一個象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。
如山西渾源縣有一座山，因山勢雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠，被人們稱為”龍山”。全國各地，以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實在數不勝數。
風水術借用了民間有關龍的觀念，稱蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱山龍；稱源遠流長的江河為水龍。龍，又有干龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。
古之風水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可見，風水術的龍的觀念是由龍崇拜演變出來的。
風水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來其精髓為龍、穴、砂、水四大要素（有書將”向”加入，統(tǒng)稱”地理五訣”），其原理是”龍真”、”穴的”、”砂環(huán)”、”水抱”四大準則。
風水中的龍：
“龍”指山脈，”龍真”指生氣流動著的山脈。龍在地蜿蜒崎嶇地跑，由此推斷地下生氣”，也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動。其中的主山為”來龍”；又山頂蜿蜒而下的山梁為”龍脈”，也稱”去脈”。尋龍的目的是點穴，點穴必須先尋龍。
風水中的龍就是指高山的陵線，所以我們要抓出龍的走勢就必須要用山的陵線來看，而現今科技的進步我們就可以用百度或是GOOGLE的地圖來看，在看地圖的時候要先找出最高的山，然后順它的處陵線慢慢畫出來就是龍的走向。
但是大家一定很好奇的是＂城市沒有高山呀！那我們該如何找出龍的走勢呢？＂城市的龍該如何尋找?。ⅲ鞘械凝埦褪侵赋鞘兄械母邩侨?，而這些相對比較高的樓我們一樣畫出他們之間的關聯線，而這關聯線就是城市中房子的龍的走勢。
但是龍只有高的叫龍嗎？山與房子我們可以叫做地龍，但是大地上面除了的龍外還有一個叫做水龍的龍，而水龍就是河流，但是河流好找，但是城市中沒有河流怎么辦呢？水龍也有另外一個說法，就是會流動的都叫做水龍，如車流就是一種流動，所以馬路也是一種水龍喔。
風水中的穴：
“穴”指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。提到”穴”，人們便自然想到”墓穴”，其實古人最早是”穴居野處”，故”穴”指用來安居、下葬的場地。
什么是風水中的穴，簡單的來說就是你住的地方就叫做穴，穴的廣義大到可以是你住的城市（一個城市風水的好壞就用城市當穴來看），而狹義則可以小到你所睡的床，而一般都是只你所住的房子或是先人安葬的墓穴。
風水中的砂：
“砂”指穴周圍的山勢，”砂環(huán)”指穴地背側和左右山勢重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。砂環(huán)，可以使地中聚結的生氣不致被風吹散。 指與穴相關的水流、水向，”水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環(huán)聚在內，而沒有走失的可能。
甚么是風水中的砂呢？在地形地勢來看高山叫龍，所以低矮的丘陵就叫做砂，而砂也有連續(xù)性的砂與破碎的砂，延續(xù)性的砂就是比山龍矮，但是卻由山龍分支出來，一樣可以找出陵線的小山，而破碎的砂就是指一個一個單獨的小丘陵或是小山，當然風水中的砂有時也會被拿來做為青龍、白虎或朱雀來布局。
風水中的水：
風水中的水包括會流動的水與不會流動的水，而可以當做水龍或是馬路就是一種會流動的水，除了會流動的東西可以當作水外，那不會流動的水可不可以當作水呢？是可以的，不會流動的小池塘或是小湖泊有可能會成為死水，而死水通常都容易讓風水不好（當然也有例外），除了不會流動的水可以當水外，還有一種地形也可以當水，就是地形低洼的地方也可以叫做水（會常常淹水的地方），而這個地方就就做陰水或是虛水。
風水環(huán)境選擇的四大要素中?龍”是最重要的，沒有它則”砂、穴”無從談起，其次是”水”。然而，如今我們居住的城市中，大多沒有”真山（龍）真水”，那么城市住宅的”龍”與”水”該如何論呢？我們應怎樣依次進行風水選擇呢？
古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅。
《陽宅集》成卷一”看龍”條目中有詩云：”萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍?zhí)焐现?，還須滴水界真蹤。此即把密集相連的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈,那么”滴水界”的水又如何論呢?
《陽宅覺》中講到：”......收來氣之法，蓋以街巷作水論?！薄蛾栒瑫募穭t更明確說明：”一層街衙為一層水......”。從這些風水古籍中可以看出，把城市中的街道視為”水界”，這在古人那里早有此論，并非今人所附會。
因此，古人講的：”立門前不宜見街口，顧宅后不宜有直脊?！敝f，就是強調：門前水流不宜直沖過來，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什么呢？
風水學中最重視有”生氣”來源，那萬家比戶的房屋內都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此等”氣道”絕對可以同起伏的山脈相比美；風水學講究”藏風聚氣”，城市的房屋建筑確能起得類似山巒的”藏風聚氣”之作用，尤其是那些高大樓房建筑；風水學重視”導氣、界?
所謂：氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有”導氣”之功能，無人居住的寬闊馬路則定有”界氣”之作用，因此城市的街道自然起著類似”水”的作用。
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