《宅經(jīng)》
又叫《黃帝宅經(jīng)》，相傳為黃帝所著，承繼漢唐古老傳統(tǒng)，將陽宅分為“陰宅”和“陽宅”。（通?；钊司幼?、活動(dòng)的居所稱為陽宅，死人埋葬的墳?zāi)狗Q為陰宅。）
《宅經(jīng)》的整體內(nèi)容以陰陽氣的理論為背景，將陽宅區(qū)分為24路，通過吉兇神煞論說明了陽宅的筑造和修理的一定規(guī)則與吉日。
《宅經(jīng)》有住宅“五實(shí)”“五虛”的說法。宅有“五虛”會(huì)使人日益貧窮，丁口減損；宅有“五實(shí)”會(huì)使人富貴。
“五虛”是：住宅寬大而人口少，是為一虛；宅門太大而內(nèi)部居室小，是為二虛；墻院殘缺不完整，是為三虛；火灶安得不是地方，是為四虛；住宅占地多但真正用起來的房屋面積小、庭院占的面積太大，是為五虛。
“五實(shí)”是：住宅小而人多，是為一實(shí)；住宅大而門小，是為二實(shí)；墻院完整；是為三實(shí)；住宅小而六畜多，是為四實(shí)；住宅外的排水溝朝東南方向開，是為五實(shí)。
《葬經(jīng)》
又叫《葬書》，相傳為東晉郭璞所著，首次提出“風(fēng)水”的概念，教我們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫。
“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?/p>
萬物皆生于“氣”，風(fēng)和水是保護(hù)“生氣”的關(guān)鍵因素，凡“藏風(fēng)得水”之處為風(fēng)水寶地。
對于風(fēng)水地理中的“四神”（《葬經(jīng)》中稱為“四勢”），《葬經(jīng)》提出了“四神”應(yīng)該具備的外型：
“玄武垂頭”，玄武應(yīng)該垂頭；“朱雀翔舞”，朱雀應(yīng)該像跳舞一樣飛翔；“青龍蜿蜒”，青龍應(yīng)該蜿蜒盤踞；“白虎馴俯”，白虎應(yīng)該被馴服俯首。
《撼龍經(jīng)》
相傳為唐代楊筠松所著，具體分析尋龍捉脈之法，指導(dǎo)怎樣選擇聚氣旺財(cái)之地，是龍脈風(fēng)水最權(quán)威經(jīng)典，被譽(yù)為“中國古代測繪學(xué)之最”。
龍，是中國傳說中的神物，象征綿長連貫的東西，楊筠松在風(fēng)水學(xué)中把綿延的山脈稱為龍脈，《撼龍經(jīng)》即是一本專門論述山龍脈絡(luò)形勢的專著。
所謂山，一般指地表隆起較高的部分，較低的成為岡、阜、丘陵等。山脈，是山體的延伸，如同人體的脈絡(luò)。
風(fēng)水學(xué)所稱龍脈，即是山脈線狀的延伸部分，而龍脈包括了山、岡、阜、丘陵等地表隆起的部分。
龍脈風(fēng)水注重形勢，講究“千尺為勢，百尺為形”。勢，是指連綿起伏的群峰；形，是指單獨(dú)的山巒。勢，以氣勢雄厚、行龍順暢為吉；形，以藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱為吉。觀勢要從遠(yuǎn)處觀，察形要從近處察。
《催官篇》
相傳為南宋賴布衣所著，強(qiáng)調(diào)以風(fēng)水助官貴。
《催官篇》分為龍、穴、砂、水四篇，以歌訣的形式寫成，為風(fēng)水學(xué)龍穴砂水向入門之書。
龍是山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化。龍篇以二十四山分陰陽，以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，相互變換，表示吉兇。
穴是龍脈所結(jié)的點(diǎn)，就如人體上的穴位一樣。穴篇以龍為主，受氣有挨左挨右之異。
砂是穴前后左右的山，是龍脈的護(hù)衛(wèi)。砂、水二篇以方位為斷，文辭頗難理解。
《雪心賦》
相傳為唐代卜則巍所著，詳論五行生克、吉兇互易，以歌賦的形式寫成。
《雪心賦》強(qiáng)調(diào)“入山尋水口，登穴看明堂”。
水口指一定地域范圍內(nèi)——大如州縣，小如村落——的水流的進(jìn)出口。一般來說，水口包括流入水口和流出水口，入口又稱天門，出口又稱地戶。風(fēng)水家尤重地戶。
明堂本為天子理政、百官朝拜之所，舉凡朝會(huì)、祭祀、慶賞、選士等大典，都在明堂舉行。風(fēng)水中的明堂，指穴前群山環(huán)繞，眾水朝謁，生氣聚合之所。
《博山篇》
相傳為唐代黃妙應(yīng)著，深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風(fēng)水要素的向背對人福祿造成重大影響。
要尋龍脈，先“尋祖宗，尋父母”，祖宗在最高處，父母在中高處，龍脈從祖宗山、父母山發(fā)端、流動(dòng)，才是行龍，才可結(jié)穴。山不連貫，起落兩邊，就是假穴，因?yàn)樗回烅敗Ｕ纨堄斜娚焦靶l(wèi)，拱衛(wèi)越多，龍神越貴。
認(rèn)識(shí)龍后才能認(rèn)識(shí)穴，“欲祥穴，先辨龍”，根據(jù)龍的形狀來判斷是什么穴，尋找龍穴是風(fēng)水家的重要任務(wù)，而穴在水的回流處，山木叢擁的才是真穴、生穴。
《博山篇》強(qiáng)調(diào)砂、水、穴之間的關(guān)系：“砂關(guān)水，水關(guān)砂。抱穴之砂，關(guān)元辰水；龍虎之砂，關(guān)懷中水；近岸之砂，關(guān)中堂水；外朝之砂，關(guān)外龍水。”
明堂為天子所居，是建造宮殿、宗廟的地方。對陽宅而言，明堂是陽宅前的空地，而穴位就是宅地的基址。
《葬經(jīng)翼》
相傳為明代繆希雍所著，把中醫(yī)里的望、聞、問、切診斷流程移植到風(fēng)水理論中。
《葬經(jīng)翼》共分為七篇，其分別為：原勢、察形、怪穴、怪病、峽論、分龍和四獸砂水。
《葬經(jīng)翼》重“氣”，專門寫了《望氣篇》，認(rèn)為氣是山岡的神理，氣決定了都城的繁榮程度，望氣可以知道都城的興衰。
《葬經(jīng)翼》中有段話十分著名：“關(guān)中者，天下之脊，中原之龍首也。翼州者，太行之正，中條之干也。洛陽者，天地之中，中原之粹也?！?/p>
因此關(guān)中，被人們公認(rèn)為是天下的脊梁，中原的龍頭，這也成為歷代帝皇定都長安和歷史學(xué)家的重要理論參考依據(jù)之一。
《水龍經(jīng)》
相傳為明代蔣大鴻所著，專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍，詳論陰陽二宅認(rèn)水立局的各種方法。
古人說“風(fēng)水之法，得水為上”，看一個(gè)地方的風(fēng)水好不好，“水”的優(yōu)劣是其中最重要的因素?！端埥?jīng)》系統(tǒng)而詳盡地總結(jié)了水龍相法，專論平洋水法之妙。
《水龍經(jīng)》所言“龍到頭、脈到宮、別主奴”為平洋水法之要訣。
《水龍經(jīng)》所言金木水火土五行水法，不用木星，也是精要之語。
《八宅明鏡》
相傳為明代顧吾序所著，匯集陽宅理氣派主要理論框架，深入闡述陽宅屋形與周圍環(huán)境關(guān)系，是八宅派的扛鼎之作。
八宅主要是把家宅按“坐”和“向”，分為東四宅和西四宅；同樣把人分為東四命和西四命；再由屋子正中，將家宅的各個(gè)地方分為四吉位和四兇位；主要是用飛星斷事。
東四宅分別是：坎、離、震、巽。西四宅分別是：乾、坤、艮、兌。按大游年順序，本著八宮配九星：生氣配貪狼，五鬼配廉貞，延年配武曲，六煞配文曲，禍害配祿存，天醫(yī)配巨門，絕命配破軍，伏位配輔弼，分成四吉四兇。
《陽宅十書》
相傳為明代王君榮所著，重點(diǎn)介紹宅內(nèi)形和宅外形各種吉兇情況，是精選當(dāng)時(shí)最盛行的風(fēng)水著作，匯總而成。
《陽宅十書》內(nèi)容豐富、針對性強(qiáng)，對房宅的外部地形、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、元運(yùn)宜忌等都有十分詳細(xì)、實(shí)用的介紹，因此清代編纂的《古今圖書集成》將其收入?yún)矔小?/p>
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