先天精氣神以先天言之，所以別于后天也。先天而生，生而無形，后天而存，存而有象。先天精氣神，顧名思義，就是天地誕生之前的精氣神。不過經(jīng)過千年的發(fā)展，后世丹書也有很多不同的說法。 比如，把先天分為，人之先天，道之先天，后天之先天，先天之先天。說法不一，具體要用哪一種，必須要用某一祖師，某一派系系統(tǒng)的理論來看，不能東一片，西一塊的湊在一起?，F(xiàn)代有很多這樣編寫所謂的功法的，對一些新人或者實修不夠的人來講，好像很在理，但對一些通辨之士，其文，卻是漏洞百出。先天者，玄玄之祖，妙妙之宗，不入先天，不過是徒費精神，搬弄識神，很多人修煉很多年，以為自己功力深厚，到底終究是竹籃打水，一場空。
先天精氣神，紫清翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)煟黄渖窦捶撬紤]神，可與元始相比肩。是即所謂元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物。后天不得先天，無以生，先天不得后天，無以存。要求先天，先立后天。所以大多數(shù)丹經(jīng)，都是叫人先練后天，筑基穩(wěn)固，再求先天藥物。
心印經(jīng)曰：上藥三品，神與氣精?；谢秀便?，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞。從無守有，頃刻而成。精氣神，其用為三，其體為一。所以道德經(jīng)教人，抱一以為天下式。天生一物變?nèi)?，元精元氣與元神，丹道貴用逆法，逆反三才歸于一氣，結(jié)成圣胎，寒光默默，以補天數(shù)，以養(yǎng)道形。曰恍惚、曰杳冥、曰有無，則為無形之物可知。惟此元精如珠如露，純粹不雜，滋潤百??；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至圣，主宰萬事。知之可以延年益壽，長生不老。學(xué)者若能識得此三藥，則修道有望。說這么多，那這先天之物，該如何求？
我開始第一篇就講，天下道術(shù)，只要與道字相關(guān)，就不然出不了道德經(jīng)。其云：視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。人修道，不就是要返道之德，從道之行？先天本無象，唯在心得，道不可言，唯有心契。所以丹經(jīng)講，見之不可用，用之不可見。
從人日用的角度來講，平常，人用眼睛看東西，用耳朵聽聲音，用手去摸東西。這是人后天的行為，若是要返歸到先天的狀態(tài)，就要去掉這些后天的行為。本來正統(tǒng)丹經(jīng)，就要求人在打坐時，攢足五行，和合四象。眼不視，則魂不走在肝，耳不聞則精不走，身不動，則意不走，在脾，舌不聲，鼻不聞。來達(dá)到一種抑制后天返回先天的狀態(tài)，才能生先天之物。學(xué)丹的人，切莫不要違背這原指，落入旁門中。
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