【原文】
子曰：“先進于禮樂（yuè），野人也；后進于禮樂（yuè），君子也。如用之，則吾從先進?！?/span>
【譯文】
孔子說：“先學習禮樂然后做官的，是在野的普通百姓；先當官后入門學習禮樂的，是在朝堂的貴族或者世家的子弟。但要讓我選用人才，我還是贊同選用先學習過禮樂的人?！?/span>
【微言微感】
曾經(jīng)，天下是天下人的天下，唯有德者居之。
唐堯沒有把首領(lǐng)的位置傳給兒子丹朱，而是禪讓給了德才兼?zhèn)涞挠輬?，虞堯沒有把首領(lǐng)位置傳給兒子商均，而是禪讓給了治水有功的大舜。
這種把首領(lǐng)位置，按照德才至上的標準傳承的，我們稱之為“禪讓制”。
可惜，人的本性是自私自利。大禹的兒子啟，在禹去世的時候，毫不客氣接了父親的班做了首領(lǐng)，“禪讓制”從此壽終正寢，家天下從此登上了歷史舞臺，華夏文明從此進入階級社會，按血統(tǒng)推恩分封應(yīng)運而生。
所謂龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。老子是當官的，子承父業(yè)，兒子也自然是當官的。推而廣之，一人得道，雞犬升天，老子有功勞，整個家族都跟著沾光。那些貴族家的孩子，是銜著金鑰匙投胎來世的，呱呱墜地，就可能有不小的功名，天生就是可以做官的。
孔子說的“后進于禮樂”，大概就是指的這些人。當官前根本不需要學習如何為政，一句“我爸是李剛！”，就牛哄哄做了官，什么是禮樂？怎樣造福百姓？怎樣外交斡旋？嘛事不懂，不知所措。
三桓之一的孟僖子，因為血統(tǒng)高貴，世襲罔替，不用奮斗，接了老爸的班，就做了魯國外交部部長。可惜，他又不是天縱之才，無法生而知之，沒學習過就是沒學習過，不懂就是不懂。歷史上傳說，他陪著魯昭公出訪楚國和鄭國，在禮尚往來上，應(yīng)對失措，光屁股推磨——轉(zhuǎn)圈丟人。孟僖子知恥后勇，臨死時候，讓兩個兒子孟懿子和南宮敬叔，拜孔子為師學習禮樂。
屁股決定腦袋。在這個世界上，位置決定了說什么，做什么。在其位，謀其政，這叫做責任擔當。在其位，不謀其政，當官不為民做主，不如回家賣紅薯。
唐后主李煜，如果不做皇帝，僅僅作為文人而言，那可是光耀千古的人物。精書法、工繪畫、通音律，詩文均有一定造詣，尤以詞的成就最高，他的《虞美人》堪稱千古絕唱。但是，詩詞歌賦再厲害，正業(yè)沒做好，皇帝沒有當好，面對如狼似虎的宋兵手足無措，國破家亡，空遺千古恨。
無獨有偶，宋徽宗趙佶如果不做皇帝，應(yīng)該也是一個很不錯的書法家，他創(chuàng)下一種書法字體被后人稱之為“瘦金體”，他的花鳥畫自成“院體”?？上Р粍?wù)正業(yè)，做皇帝很失敗，民怨沸騰，內(nèi)憂外患，自己做了敵國俘虜，留下了“靖康之恥”，做了千古笑話。
有人問美國總統(tǒng)杜魯門，做總統(tǒng)的感覺是怎樣的。杜魯門說；“做總統(tǒng)等于騎上虎背，必須很小心翼翼地策騎，否則，就會跌下?！?/span>
不是金剛鉆，不攬瓷器活。人最難受的事情，是有機會升官，有機會發(fā)財，卻因為能力不夠，水平不足，眼睜睜看著機會溜走?；蛘?，坐擁財富，無力保護，金玉滿堂莫之能守，搞不好再招災(zāi)惹賊，把自己命給弄丟了。如果做了官，卻沒有能力掌控權(quán)力，威望不足沒人聽招呼，能力不夠每天捉襟見肘，什么事情都搞不定，那不就難受了。
一個將軍說，真愛士兵，為他們好，就在訓練場上好好折騰他。訓練場上越苛刻，到了戰(zhàn)場上傷亡就越少。慈不帶兵。一味溺愛士兵，不好好訓練他們，戰(zhàn)場上又不能出奇制勝，那就是拿士兵的命在開玩笑。
同理，我們做教師的，只知道心疼學生，只知道遷就孩子，讓他們當下快樂，沒有給他們明天做好準備，沒掌握該掌握的知識，沒形成該形成的能力，那就是在誤人子弟。
同理，做老板的，第一要務(wù)就是賺錢。君子愛財取之有道，在商言商，賺錢就是商道。好老板逼員工成長，讓員工多多賺錢，給公司多賺錢，給自己多掙工資。一味慣著員工，寵著員工，讓員工舒服，讓公司歇菜，這不是為員工好。
孔子究其一生，四處奔走，都在宣講恢復(fù)周公之禮，倡導(dǎo)”仁義“”忠誠“。孔子重視階級等級：勞心者治人，勞力者治于人。各安其位，各司其職，各安天命，最忌諱擅權(quán)、越位、失禮、亂法。孔子是保護既得利益者的。孔子也重視”循序漸進“，”和平演變“。他為什么一生致力于教育，開創(chuàng)民辦教育先河，倡導(dǎo)”有教無類“？在孔子的眼里，國泰民安是最大的事情。而決定國家命運的，不是在百姓手里，而是君王和首領(lǐng)。領(lǐng)導(dǎo)無思路，群眾無出路。上位者昏庸，臣下手足無措，百姓非福是禍。
所以，本章孔子提出”先進“”后進“的問題。“學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學”。在孔子眼里，當官一定是要經(jīng)過培訓的。
培訓什么？最起碼要學習”禮樂“。
”先進于禮樂，野人也“。這種情況是老百姓、平民、甚至于奴隸通過學習禮樂，接受教育，掌握當官牧民的技巧，然后”學而優(yōu)則仕“。
”后進于禮樂，君子也“。這種情況是哪些貴族特權(quán)子弟，一生下來就可以世襲或者恩賜做官，先上崗后培訓的。
孔子說”如用之，則吾從先進。”意思很明確：孔子喜歡用那些“學而優(yōu)則仕”的。
當然這句話的理解眾說紛紜，還有一種說也非常有市場：先進于禮的，是最先跟從孔子的弟子，比如曾參、子路、子貢等，孔門學說還在摸索階段，所以在禮樂方面并不完善，顯得質(zhì)樸，所以稱為“野人”；后入門的弟子，比如顏回、子夏、冉求等，直接學到了比較完善的禮樂，看上去就如同君子一般，文質(zhì)彬彬，所以稱為“君子”。孔子說，如果要任用人才，選用質(zhì)樸的人更好，因為質(zhì)樸的人不會夸夸其談，也不會重視外在的文采裝飾，更實干些。
其實，二者并無本質(zhì)區(qū)別。孔子自己盡管出身貴族，但是3歲喪父，17歲喪母，完全是靠自己的努力，一步步爬上來的，他很欣慰自己靠努力成長起來，所以也特別欣賞那些出身雖然貧賤，但是自強不息的人，比如顏回、卜商、冉求、仲弓、原憲、伯?！?/span>
“如用之，則吾從先進?！笨鬃酉矚g窮人家的孩子，所以倡導(dǎo)平民教育，所以倡導(dǎo)給這些”窮儒生“優(yōu)先集會。
古往今來，大抵如此：”太子黨“在朝，出身高貴，隨隨便便就可以身居高位，如同養(yǎng)尊處優(yōu)的貓；”鄉(xiāng)下人“在野，或者躋身朝堂，常常孤立無援，唯有實干、苦干、玩命干，如同不辭辛勞的牛馬，方可有一席之地。
君子是享受的，野人是干活的?？鬃又鲝堄靡叭?，給社會底層奮斗者以機會，吐故納新，這何嘗不是在和平演變推動社會發(fā)展？
革命和改良，孔子是反對革命暴動的，社會發(fā)展還是要一步一步完善。治國之道，在于中庸，在于平和，在于不斷優(yōu)化，吐故納新。
聯(lián)系客服
