?我有一個(gè)習(xí)慣，絕不隨便扔掉帶字的紙。星期五，兒子下班回來，把一張包東西的報(bào)紙順手扔掉。我拾起來一看，是2011年8月23日《光明日?qǐng)?bào)》的“新知”版，上面有一篇文章，題為《化干戈為玉帛成語穿越記》，作者楊雪梅。題目挺有意思，題目下面的引言更讓我感興趣：“考古發(fā)現(xiàn)表明，玉帛與干戈并非出自同一時(shí)代。那么，這兩個(gè)詞是如何'穿越’時(shí)間結(jié)合成一句話的呢？讓我們從對(duì)良渚文明的研究一看端倪?！眽侯}圖是良渚博物館展出的玉龍手鐲和玉戈、玉璋、玉鑿、玉柱形器。這“玉戈”，既是“戈”，又是“玉”，不同時(shí)出現(xiàn)在良渚文化時(shí)期了嗎？我很納悶，想盡快弄清作者是怎樣穿越成語“化干戈為玉帛”的，就將整篇文章迅速地瀏覽一遍。正文有兩個(gè)小標(biāo)題：頭一個(gè)是“成語與考古發(fā)現(xiàn)的矛盾”；后一個(gè)是“'化干戈為玉帛’——造個(gè)詞來盼和平”。正文左邊有一欄起知識(shí)鏈接作用的圖文。圖是良渚文化遺址出土的玉琮。文的標(biāo)題是《說文解字》，分別解說了“玉”、“帛”和“干戈”。這欄下面還有一圖，是三星遺址出土的玉面人像，旁邊提出一個(gè)問題：“三星堆遺址出土的青銅器、玉器都很多，不知那時(shí)是否既有'干戈’也有'玉帛’？”
瀏覽過后，我了解了作者的思路和觀點(diǎn)：正像作者所說，“發(fā)現(xiàn)于1936年的良渚遺址和以此而命名的良渚文化，以江蘇、江浙的太湖流域?yàn)橹行模情L(zhǎng)江下游具有代表性的晩期新石器文化遺存，大體處在距今4000至5300年之間，是中華文明起源的重要階段。”作者認(rèn)為，“在良渚，玉器主要有琮、璧、鉞、仗形器、管狀器、珠、墜、玉粒等，分為禮儀玉器和裝飾玉器兩大類，而以禮儀玉器最有特色?！薄霸诤蒎X山漾遺址中出土了屬于良渚文化的紡織品遺存”，“其中一塊被鑒定為最早的絹織物”，“材質(zhì)是經(jīng)過繅制的家蠶絲”。那時(shí)候，“帛是與玉相提并論的禮儀用品?！笨墒恰案?、戈都是與青銅時(shí)代的到來相關(guān)聯(lián)的?！弊髡哒f：“化干戈為玉帛”的成語出自《淮南子·原道訓(xùn)》，故事與大禹有關(guān)：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)。”作者指出：“從這段記載來看，在堯舜禹的時(shí)代，已經(jīng)有許多的'玉帛古國(guó)’了，而且已經(jīng)有了'諸侯’和'甲兵’，所以才會(huì)有'化干戈為玉帛’的成語。但從中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和更多的文獻(xiàn)記載來看，那時(shí)的'玉帛古國(guó)’應(yīng)該沒什么'干戈’，祭祀才是當(dāng)時(shí)最主要的社會(huì)行為，即所謂的'有祀無戎’。至于'囯之大事，在祀與戎’，也就是說，連祭祀帶打仗，應(yīng)該是商周的事情。那為什么'玉帛’會(huì)成為古國(guó)(或者方國(guó))與和平的象征呢？”作者的說法是：良渚文化時(shí)期“存在著許多的玉帛古國(guó)，'有祀無戎’是可能的。只有當(dāng)古國(guó)走向王國(guó)時(shí)，才發(fā)生兼并、資源掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)，只有'禮樂壞崩’后'尚武好戰(zhàn)’之風(fēng)才興起。我國(guó)的文獻(xiàn)上關(guān)于堯舜的記載大多是堯天舜日的美好生活，實(shí)行的是禪讓制，根本不需要戰(zhàn)爭(zhēng)和武力來實(shí)現(xiàn)王朝的更替。而從炎黃開始，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的神話與記載才頻繁起來。也許正是如此，人們才會(huì)懷念玉帛時(shí)代，才會(huì)發(fā)明出'化干戈為玉帛’這句成語吧?？脊虐l(fā)現(xiàn)也證明：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯之間的盟誓確實(shí)是寫在玉石片或者帛書上的。”
說成語“化干戈為玉帛”中的“玉帛”象征“和平”沒有問題；但把“玉帛”象征和平的理由解釋成“懷念玉帛時(shí)代”，因?yàn)椤澳菚r(shí)存在著許多的玉帛古國(guó)，'有祀無戎’”，這種觀點(diǎn)是筆者前所未聞的。“化干戈為玉帛”，蘊(yùn)涵著厚重的中國(guó)古代文化信息。所以，筆者也想說說自己的一些粗淺意見，向楊雪梅先生和廣大專家學(xué)者請(qǐng)教。
“干戈”是兩件古老的兵器。干是防護(hù)器具，即盾牌；戈是格斗噐具，即平頭戟?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》記載了一個(gè)古老的神話故事：“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！睍x代大詩人陶淵明據(jù)此寫下了“刑天舞干戚，猛志固常在”的詩句?？梢姽攀穫髡f時(shí)代已有干。最初的干是木制的，這可以用民族學(xué)的材料進(jìn)行印證。例如臺(tái)灣高山族過去使用的原始盾牌，是用長(zhǎng)方形木板制成的，上面繪有各種圖案花紋，后來又將堅(jiān)韌的獸皮蒙在盾面上。云南德宏景頗族過去也有蒙上豬皮的木盾。用木板和獸皮制成的干不容易保存下來，所以在考古中尚未發(fā)現(xiàn)原始盾牌。在殷墟墓葬中發(fā)現(xiàn)過盾牌殘跡，是用木材做成長(zhǎng)方形框架，再蒙上皮革，涂上漆，有的還畫上猛虎圖案。戈是牛舌形的鋒刃器，用于鉤擊。戈起源于新石器時(shí)代，一般認(rèn)為是由鐮刀類的工具演化而來的?！妒辣尽ぷ髌氛f蚩尤發(fā)明了“五兵”，其中就有“戈”。陜西龍山文化是黃河中游地區(qū)的新石器時(shí)代晩期文化，其年代約為公元前3300至前2000年之間，與良諸文化相當(dāng)。陜西龍山文化旳玉器出土地點(diǎn)以延安地區(qū)和神木縣為中心。神木縣石峁曾出土三件玉戈，其中一件玉戈的料呈深綠色，局部有灰白色沁，長(zhǎng)29.2厘米，最厚處0.6厘米，體扁鋒尖，援兩側(cè)略向內(nèi)收，內(nèi)與欄間有一穿孔，兩側(cè)有臺(tái)階形落差。此器為迄今所見最早的玉戈。
《呂氏春秋·蕩兵》說：“人曰：'蚩尤作兵’。蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣?！薄对浇^書·寶劍篇》說：“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時(shí)，以石為兵，……至黃帝之時(shí)，以玉為兵?！彼鼈兊恼f法有道理，原始人群不正是拿著削尖頭的木棒，舉著砸出刃的石塊，與天斗、與地斗、與人斗的嗎？所以，干戈的出現(xiàn)絕不晩于玉帛。所謂“從中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和更多的文獻(xiàn)記載來看，那時(shí)的'玉帛古國(guó)’應(yīng)該沒什么'干戈’”，這種說法站不住腳。
商代“婦好”墓出土自銘為戈的青銅器，其形制與石峁玉戈相同，這證明青銅戈是從玉戈演變而來的。步兵是世界上最古老的兵種。商代青銅器上就有手執(zhí)干戈的步兵形象。這證明干戈是步兵最早的一組標(biāo)準(zhǔn)裝備。所以，“干戈”一詞后來就被用來泛指兵器，甚至代指戰(zhàn)爭(zhēng)。
商代后期有了馬車，把馬車和青銅戈結(jié)合在一起，出現(xiàn)戰(zhàn)車。安陽小屯宮殿區(qū)的車馬坑曾發(fā)掘出典型的戰(zhàn)車，四匹馬拉一輛車，車上三個(gè)乘員，各有一套兵器：第一套兵器有弓箭、箭箙和銅戈、石戈各一件，戈上遺留著盾的痕跡。箭箙內(nèi)裝有兩組箭，每組十枚，但只剩箭鏃了，一組是青銅鏃，另一組是石鏃。第二套兵器有弓箭、箭箙、銅戈和一柄護(hù)身的青銅羊頭刀。第三套兵器只有石戈一件和青銅牛頭刀一柄，并伴有馭馬策。這說明他是御手，主要任務(wù)是御馬駕車，不直接進(jìn)行戰(zhàn)斗。前兩套兵器的主人才是戰(zhàn)斗人員。戈成為車戰(zhàn)中的上乘兵器。這樣的一輛戰(zhàn)車稱為一乘。戰(zhàn)車具有速度優(yōu)勢(shì)，沖擊力強(qiáng)，戰(zhàn)車兵很快成為青銅時(shí)代的主力兵種。那時(shí)候，衡量國(guó)家的強(qiáng)弱常以擁有戰(zhàn)車的數(shù)量作標(biāo)志，有“千乘之國(guó)”、“萬乘之國(guó)”的說法。秦末漢初，戰(zhàn)車兵種逐漸退出歷史舞臺(tái)，讓位于在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中興起的騎兵兵種。戈這種兵器也隨著戰(zhàn)車被歷史淘汰。所謂“考古學(xué)家認(rèn)為，干、戈都是與青銅時(shí)代的到來相關(guān)聯(lián)的”，可以理解為干戈是青銅時(shí)代的主要武器，不可以理解為干戈是青銅時(shí)代的產(chǎn)物。
《左傳·成公十三年》記載：“國(guó)之大事，在祀與戎。祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也?！币馑际牵骸凹漓牒蛻?zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事。祭祀有執(zhí)膰之禮，戰(zhàn)爭(zhēng)有受脤之禮，這是和神靈交往的大禮節(jié)?！膘肱c戎是國(guó)之大事，即國(guó)家之重要內(nèi)涵，但并非國(guó)家所專有，史前時(shí)代就存在祀與戎?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。”黃帝“與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。”又“與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！苯K邳縣大墩子新石器時(shí)代遺址的第二次發(fā)掘中，清理出一座中年男性的墓葬，死者右手握著一件骨匕首，左肱骨下放置著石斧。他的左股骨明顯嵌著一枚骨鏃。三角形的骨鏃射進(jìn)骨質(zhì)的深度達(dá)2.7厘米。經(jīng)鑒定，股骨傷口周圍未見炎癥癥狀，說明死者被射中后很快死去。但中箭處并非致命部位，很可能所中箭鏃上涂有毒藥。死者應(yīng)是氏族中的武士，在氏族間的戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲。這座遺址的年代大約距今5600年，比良渚文化還早三個(gè)世紀(jì)。山西絳縣新石器時(shí)代墓葬中也發(fā)現(xiàn)有死者石鏃射嵌在面部的鼻骨中。從文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)證明：“'玉帛古國(guó)’應(yīng)該沒什么'干戈’”的說法，難以成立。在良渚文化遺址中出土有玉戈、玉璋。戈是兵器，璋是軍旅傳令的憑信，這兩種東西都跟戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)系。良渚文化的玉戈、玉璋不是實(shí)用器，很可能是戰(zhàn)爭(zhēng)前夕行受脤之禮用的禮器。
楊雪梅先生說：“我國(guó)的文獻(xiàn)上關(guān)于堯舜的記載大多是堯天舜日的美好生活，實(shí)行的是禪讓制，根本不需要戰(zhàn)爭(zhēng)和武力來實(shí)現(xiàn)王朝的更替?！逼鋵?shí)，所謂“堯天舜日”，那是儒家對(duì)原始民主制度的解釋?！都弛Ｖ駮肪土碛姓f法：“舜囚堯于平陽，取之帝位。”只是儒家學(xué)說長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，壓制了不同學(xué)派的意見。關(guān)于中華民族的古帝傳說，炎黃在前，堯舜在后，這是常識(shí)。但令筆者不解的是：既然楊先生相信堯天舜日“根本不需要戰(zhàn)爭(zhēng)和武力”，隨后又說：“從炎黃開始，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的神話與記載才頻繁起來”，這豈不是自相矛盾嗎？
玉帛，是指瑞玉和縑帛。它們是古代祭祀時(shí)使用的珍貴禮品。祭祀是人與天地祖宗神靈的溝通，當(dāng)然要使用最美好的東西。所以，玉帛又有一個(gè)專稱“二精”(見《國(guó)語·楚語下》觀射父論祀牲)，意思是物品中的兩種精英。它們是當(dāng)之無愧的。
絲帛最初是用來事神鬼的。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高和人們思想逐步解放，絲帛的用途日益擴(kuò)大?！秶?guó)語·齊語》記載：齊襄公“九妃六嬪，陳妾數(shù)百，食必良肉，衣必文繡。”“衣必文繡”，就是穿帶花紋的絲綢衣裳。《左傳·宣公十二年》記載：楚軍攻打蕭邑，遭遇寒流。楚王巡視三軍，撫慰并勉勵(lì)將士。將士感到像披上絲綿被一樣溫暖。在長(zhǎng)沙楚墓中岀土過絲綿被，證明《左傳》記載不虛。1982年，湖北江陵馬山磚廠一號(hào)楚墓出土了大批戰(zhàn)國(guó)絲織品，包括錦袍、禪衣、夾衣、禪裙、絲綿绔等十余種，還有棺罩帛畫。這些材料說明，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)起，穿絲綢、用絲綢才逐漸成為時(shí)尚。
“化干戈為玉帛”是形容中國(guó)古代交戰(zhàn)雙方議和會(huì)盟的常用語。這對(duì)于交戰(zhàn)雙方來說，都是“國(guó)之大事”。處理這樣的“國(guó)之大事”離不開玉帛的。因?yàn)樽珜懺谟癫系拿思s，是不再交戰(zhàn)、和平友好的誓言，要講究誠信，要舉行莊重的儀式，向天地祖宗的神靈匯報(bào)。
最后順便說明：三星堆遺址出土的文物中，有石戈、玉戈、青銅戈；還有一件菱形銅牌，有專家認(rèn)為，這是祭祀用的盾牌，即干。三星堆遺址出土的玉器不僅品種多，而且數(shù)量大；至于帛，尚未見有出土報(bào)告。但是，學(xué)術(shù)界認(rèn)為“青銅大立人像頭戴花冠，身著的長(zhǎng)襟衣服上所飾的有起有伏的各種花紋，均表明其冠、服為蜀錦和蜀繡?！?見段渝、鄒一清著《三星堆文明》)
聯(lián)系客服
