成語與考古發(fā)現(xiàn)的矛盾

    大家都認(rèn)為“化干戈為玉帛”出自《淮南子·原道訓(xùn)》，故事與大禹有關(guān)：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！眴螁螐倪@段記載來看，在堯舜禹的時代，已經(jīng)有許多的“玉帛古國”了，而且已經(jīng)有了“諸侯”和“甲兵”，所有才會有“化干戈為玉帛”的成語。

    但從中國的考古發(fā)現(xiàn)和更多的文獻記載來看，那時的“玉帛古國”應(yīng)該沒什么“干戈”，祭祀才是當(dāng)時最主要的社會行為，即所謂的“有祀無戎”。至于“國之大事，在祀與戎”，也就是說，連祭祀帶打仗，應(yīng)該是商周的事情。

    那為什么“玉帛”會成為古國（或者方國）與和平的象征呢？我們就以良渚文化為例來說說。發(fā)現(xiàn)于1936年的良渚遺址和以此而命名的良渚文化，以江蘇、浙江的太湖流域為中心，是長江下游具有代表性的晚期新石器文化遺存，大體處在距今5300至4000年之間，是中華文明起源的重要階段。

    “化干戈為玉帛”

    ——造個詞來盼和平

    關(guān)于良渚文明的衰亡一直有各種觀點。一種觀點認(rèn)為是氣候變化，干旱或者水患，給良渚文化帶來了毀滅性的打擊，人們被迫大規(guī)模地遷徙。還有一種是戰(zhàn)爭說，當(dāng)時在黃河、長江流域地區(qū)，類似的古國、方國為數(shù)不少，為了聚斂更多的財富，擴大地盤和人口，部落古國之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。

    良渚本來很強大，但大量的人力物力投入到了祭祀、修建祭壇、制造玉器等非生產(chǎn)性的勞動，導(dǎo)致國力日益削弱，被外敵消滅。然而戰(zhàn)爭的觀點最沒有說服力，因為即使被敵人消滅了，文化并不會消失，而且敵人也應(yīng)該在這里重建都城，而不是留下大段的空白。 

    事實上，那時存在著許多的玉帛古國，“有祀無戎”是可能的。只有當(dāng)古國走向王國時，才發(fā)生兼并、資源掠奪和戰(zhàn)爭，只有“禮樂壞崩”后“尚武好戰(zhàn)”之風(fēng)才興起。我國的文獻上關(guān)于堯舜的記載大多是堯天舜日的美好生活，實行的是禪讓制，根本不需要戰(zhàn)爭和武力來實現(xiàn)王朝的更替。而從炎黃開始，關(guān)于戰(zhàn)爭的神話與記載才頻繁起來。

    也許正是如此，人們才會懷念玉帛時代，才會發(fā)明出“化干戈為玉帛”這句成語吧。考古發(fā)現(xiàn)也證明：到春秋戰(zhàn)國時代，諸侯之間的盟誓確實是寫在玉石片或者帛書上的。1965年在山西侯馬發(fā)現(xiàn)的盟書就是刻在玉石片上的?？脊艑W(xué)家還發(fā)現(xiàn)一些本應(yīng)該有盟書的坑內(nèi)是空的，于是懷疑那些坑里埋的應(yīng)該是帛書。絲織品不好保存，也許已經(jīng)在歲月的長河中消失了。

    說文解字

    玉

    說起良渚，大家自然而然就會想起玉琮王，想起它內(nèi)圓外方的造型，那正是當(dāng)時民眾“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn)，它和紅山文化的玉豬龍被看作是東亞新時器時代文化的象征。在良渚，玉器主要有琮、璧、鉞、仗形器、管狀器、珠、墜、玉粒等，分為禮儀玉器和裝飾玉器兩大類，而以禮儀玉器最有特色?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，良渚文化中已經(jīng)可以看到與玉相關(guān)的禮儀制度，高級墓葬中陪葬玉器非常普遍，等級制度也比較明顯。在良渚發(fā)現(xiàn)許多大型禮制性建筑和高等級的祭壇，祭壇形制的一致性表明當(dāng)時的禮制已趨于規(guī)范化，可能已經(jīng)有相當(dāng)多的祭祀儀式和專業(yè)的祭祀隊伍，而玉器是主要的祭祀禮器。

    帛

    上世紀(jì)50年代末，在湖州錢山漾遺址中出土了屬于良渚文化的紡織品遺存，其中包括一塊被鑒定為最早的“絹織物”的紡織品。這塊絲絹殘品的材質(zhì)是經(jīng)過繅制的家蠶絲，說明良渚文明已經(jīng)掌握了相當(dāng)發(fā)達的養(yǎng)蠶和紡織技術(shù)。事實上，種桑、養(yǎng)蠶、繅絲和紡織都是十分復(fù)雜的技術(shù)活動，在烘繭技術(shù)出現(xiàn)之前，蠶繭的保存期很短，根本不可能是為了滿足當(dāng)時人們的物質(zhì)需要，只能與人們的精神生活發(fā)生關(guān)系。帛是與玉可以相提并論的禮儀用品，在甲骨文中已有蠶桑絲帛等文字，還有祭祀“蠶神”的甲骨，在《周禮》及《禮記》中都有祭祀“先蠶”的記載，在《論語·陽貨》中也有“禮云禮云，玉帛云乎哉”的說法。

    干戈

    考古學(xué)家認(rèn)為，干、戈都是與青銅時代的到來相關(guān)聯(lián)的?？脊艑W(xué)家李濟曾說，沒有青銅兵器也許就不可能有殉葬，因為殺人也需要得力的武器，只有殺人變得很容易才可能有大規(guī)模的殉葬。而且戰(zhàn)爭是有組織的武力沖突，在考古學(xué)上會有所表現(xiàn)，比如有防衛(wèi)設(shè)施、有刀劍弓矢盔甲。但確鑿無疑的戰(zhàn)爭證據(jù)在商代才出現(xiàn)。到目前為止，在良渚文化中并沒有發(fā)現(xiàn)為了戰(zhàn)爭而進行的祭祀行為，也沒有出現(xiàn)圍城或攻防等工事，在大型墓葬中沒有陪葬兵器，也沒發(fā)現(xiàn)以人為殉葬的暴力行為。