大學(xué)·譯注（下）
不要自欺欺人
【原文】
所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）！
小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于外。故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋（12），德潤身（13），心廣體胖（14）。故君子必誠其意。（傳6）
【注釋】
①（1）其意：使意念真誠。（2）毋：不要。（3）惡（wu）惡（e）臭 （xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。 （4）好（hao）好（hao）色：喜愛美麗的女子。好（hao）色，美女。（5） 謙（qian）：通“謙”，心安理得的樣子。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎 不茍。 （7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（9）掩：遮 掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。（12）潤屋：裝飾房屋。（13）潤身，修養(yǎng)自身。（14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。
【譯文】
使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎?！ ∑返碌拖碌娜嗽谒较吕餆o惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”
財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
【讀解】
要做到真誠，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)” 在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。
這是從正面來說。
從反面來說，“若要人不知，除非己莫為。”自欺欺人，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。
說到這里，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨(dú)”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？
須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康，倒是那瘋破道人的《好了歌》唱得好：“終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。”所以，比裝修房屋（富潤屋）更重要的還是裝修你自己（德潤身），修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要 回到那起始的一點(diǎn)去——君子必誠其意。
真誠做人，立身之本。
【原文】
所謂修身在正其心者，身有所忿懥（1），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（傳7）
【注釋】
①身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥（zhl）：憤怒。
【譯文】
之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
【讀解】
正心是誠意之后的進(jìn)修階梯。
誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因?yàn)?，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。
所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。
這里需要注意的是，埋與情，正心和誠意不是絕對對立，互不相容的。朱嘉說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動(dòng)，便會(huì)使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。
也就是說，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。（這凡句后來成了成語和名言，用來生動(dòng)地描繪那種心神不屬，思想不集中的狀態(tài)，是教書先生在課堂上批評學(xué)生的常用語言。）
這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。
【原文】
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④。”此謂身不修不可以齊其家。（傳8）
【注釋】
①之：即“于”，對于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕做。惰：怠慢。④碩：大，肥壯。
【譯文】
之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗τ谧约河H愛的人會(huì)有偏愛；對于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對于自己同情的人會(huì)有偏心；對于自己輕視的人會(huì)有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【讀解】
在這里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后 正人。
儒學(xué)的進(jìn)修階梯由年向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會(huì)，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國家。天下。
正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家（家庭和家族），所以才有一個(gè)首當(dāng)其沖的克服感情偏私的問題。
中國人常說：“家和萬事興。”
美國人說，“家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。”
德國人說：“人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。”
法國人說得更好：“對于亞當(dāng)而言，天堂是他的家；然而對于亞當(dāng)?shù)暮笠岫裕沂撬麄兊奶焯谩?span lang="EN-US">”（伏爾泰語）
家是永恒的話題。
但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個(gè)你所擁有的天堂和樂園，就會(huì)像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場。”
天堂不就變成地獄了嗎？
【原文】
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子。”(3)心誠求之，雖不中(4)，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也！
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言僨事，一人定國。
堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”(13)宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲?span lang="EN-US">“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教國人?！对姟吩疲?span lang="EN-US">“其儀不忒，正是四國。”(15)其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。（傳9）
【注釋】
?。?span lang="EN-US">1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。②慈：指父母愛子女。③如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子。”這是周成王告誡康叔的話，意思是保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣。赤子，嬰孩。（4）中 （zhong），達(dá)到目標(biāo)。⑤機(jī)：本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引申指關(guān)鍵。③僨（fen）：敗，壞，。堯舜：傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位 領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。③桀（jie）：夏代最
【譯文】
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng) 的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用
《康浩》說：“如同愛護(hù)嬰兒一樣。”內(nèi)心真誠地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人??！
一家仁愛，一國也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國家。
堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng) 治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦?！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都 和睦。《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國家的表率。”只有當(dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國家必須先管理 好家庭和家族的道理。
【讀解】
國家，國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血 肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國，家長就是它的國王；國是一個(gè)大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因?yàn)槿绱耍覀儾拍芾斫猓?span lang="EN-US">“治國必先齊其家”。
不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不允許實(shí)行家長制，另一方面，家已大大地民主化。”不僅君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸式 微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。
從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反 其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。… 這些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。
墨子說：“現(xiàn)在，回顧古代人民的初始生活，還沒有設(shè)立行政長官的時(shí)候，他們是這樣說的：‘天下的人所說的道理都因人而異義’。因此，一個(gè)人有一種道理，十個(gè)人就有十種道理，一百個(gè)人就有一百種道理，人數(shù)越多，道理就越多，所以每個(gè)人都以為自己對，而認(rèn)為別人錯(cuò)，因而彼此之間相互攻擊。在家庭內(nèi)，往往因?yàn)楦缸有值艿囊庖姴灰欢嗷ピ购?；都有離散之心，不能和睦相處。以致于有余力的人不愿意幫助他人，隱匿良好的德行，不愿教導(dǎo)別人，財(cái)物剩余腐爛，也不愿分給他人，所以天下之亂，象禽獸一樣，沒有君臣長幼之分，也沒有父子兄弟之禮節(jié)，這是天下大亂的原因?。?span lang="EN-US">”
明白了人民沒有行政長官，統(tǒng)一天下意志，而使天下大亂的道理。就選擇天下賢良圣明有智慧能言善辯的人，推舉為天子。使他從事統(tǒng)一天下的意志。天子既已立定之后，僅靠他的耳目所及，不能使天下協(xié)同一致。所以選擇天下最聰明能干，智慧高而能言善辯的人，立他們?yōu)槿?，從事于協(xié)同天下一致的事業(yè)。天子和三公設(shè)立了以后，因?yàn)榇笙旅娣e廣大，邊遠(yuǎn)山區(qū)的人民，不能夠統(tǒng)一，所以分割天下，設(shè)立數(shù)以萬計(jì)的
天下的
里長順從天子的政令，使他的里內(nèi)協(xié)同一致。然后又率領(lǐng)里內(nèi)人民，與鄉(xiāng)長協(xié)同一致，他說：“凡是里內(nèi)的人民，都應(yīng)該上同于鄉(xiāng)長，而不在下包庇。鄉(xiāng)長認(rèn)為是對的，大家必定要認(rèn)為是對的；鄉(xiāng)長認(rèn)為是錯(cuò)的，大家也要認(rèn)為是錯(cuò)的。去掉你不好的話，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長的好話；去掉你的不好的行為。學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長的好行為。”鄉(xiāng)長本是一鄉(xiāng)中最賢能的人，如果所有的人都能夠以鄉(xiāng)長為榜樣，那么，這個(gè)鄉(xiāng)還會(huì)治不好嗎？鄉(xiāng)長之所以能治理好鄉(xiāng)，那是什么原因呢？墨子說：“那是因?yàn)樗軌蚴谷l(xiāng)協(xié)同一致，所以這一鄉(xiāng)就治理好了”。
鄉(xiāng)長治理他的鄉(xiāng)，而且已經(jīng)治理好了。于是又率領(lǐng)鄉(xiāng)里的百姓，尚同他的
已經(jīng)上同于天子，還未上同于天。那么天災(zāi)還不能完全停止。例如氣候的寒熱調(diào)節(jié)不好。雪霜雨露降的不是時(shí)候，五谷不熟，六畜不繁衍。病疾流行。大風(fēng)大雨。接踵而至，這就是上天所給的懲罰，用以罰天下不尚同于天的人。
所以古代的圣王，明曉上天鬼神所想要的，而避開上天鬼神所憎恨的，以求興天下之利，除天下之害，所以率天下的百姓，齋戒休浴，‘預(yù)備潔凈豐盛的酒飯，來祭祀上天鬼神。他們對鬼神的奉把，酒飯不敢不潔凈豐盛，犧牲不敢不用肥大的；玉器絲帛不敢不合于度量。春秋二季的祭祀，不敢錯(cuò)過時(shí)期；審理獄案，不敢不公正；分配財(cái)物，不敢不平均；待人處事，不敢怠慢禮節(jié)。那是說，他當(dāng)行政長官能像這樣的話，在上的上天鬼神深深看重他，在下的百姓得便利于他。上天鬼神看重他，而他能夠努力辦事，那就可以得到上天鬼神的賜福了。百姓從他那得到便利，而他能努力辦事。那么百姓就衷心愛戴他了。象這樣為政，所以謀事得，舉事成，入守就能堅(jiān)固，出戰(zhàn)就能勝利，為什么能夠這樣呢？墨子說：“那就是能夠以尚同治政罷了。”所以古代圣王為政就是這樣。
現(xiàn)在天下人說：“當(dāng)今天下行政長官，并沒有廢掉，為什么天下卻亂成這個(gè)樣子呢？這是什么原因？”墨子說：“現(xiàn)在天下的行政長官，與古代的根本不同了。譬如有苗用五刑一樣。從前圣王制定五刑之法，用來治理人民；等到有苗制定五刑，卻用來擾亂天下。難道說刑罰不好嗎？是應(yīng)用不適當(dāng)罷了。”所以先王的書《呂刑》有這樣記載說：“苗民不服從管制，就加之以刑法．而他們卻做了五殺之刑，稱為法。”如此說來，善用刑罰可以治理人民，不善用刑罰，于是就用五殺之法了。這哪是刑罰不好呢？只是用得不當(dāng)?shù)木壒?，所以才變用了五殺之法。所以？先王的書《說命》有這樣的記載說：“唯口出好興戎。”這就是說善用口的，可以說出好話，而不善用口的。成為讒賊寇仇，這難道是口不好嗎？而是用得不好的緣故”。
所以古時(shí)候設(shè)立行政長官，是用來治理人民的。如絲縷的紀(jì)、網(wǎng)罟的綱。是用來收服那些天下淫暴之徒，使他們改邪歸正，行同一義。所以先王的書《相年》上說：“建國設(shè)都，設(shè)立天子諸侯，并不是讓他們高高在上的；設(shè)立卿大夫師長等官職，并不是讓他們享樂的。而是讓他們明白如何治理天下太平。”這就是說，古時(shí)候上天鬼神設(shè)建國都，、設(shè)立官長，并不是要提高他們的爵位，增加他們的奉祿，使他們過著富淫的生活。而足擇定他們乃為天下百姓興利除害。使貧窮的孤寡的變成富貴，使危險(xiǎn)的變成安定，混亂的得到治理。所以古代圣王為政是這樣的。
現(xiàn)在王公大人實(shí)行刑政卻相反，用所寵愛的人為政，讓宗族、父兄和故舊在左右任職，讓他們作行政長官。于是百姓知道設(shè)立行政長官不是用以治民，所以大家都朋比蒙蔽，無人肯與上面協(xié)同一致，因而上下之間義不同。要是上下之間對事理的看法不同，那么贊賞不足以功人為善，而刑罰也不足以阻止暴亂。憑什么潮道這樣呢？墨子說：“假設(shè)上面主管國家政事的長官說：‘這個(gè)人可以賞，我將要賞他。’如果上下看法不同，上面說要賞此人，大家都不以為然，說是大家相處一起，我們都沒說他好呀！那么，這人雖得到上面的賞賜，卻不足以起勸導(dǎo)的作用。假定上面主管國政的人說：‘這人可以罰，我將要罰他。’如果上下之間看法不司，上面說要罰的這個(gè)人，卻是大家所贊譽(yù)的，說：‘我們與他相處一起，大家都贊美他！’那么這個(gè)人雖然被上面懲罰，卻也不能起阻止的作用。如果被主管國政的人所賞賜卻不起勸善作用，刑罰而不起阻止作用，那不就是與我前面所說的‘百姓生活之初，是沒有行政長官’相同嗎？如果有了行政長官，而與沒有的時(shí)候一樣，那么這就不是用來治理人民，統(tǒng)一人民的了。”
古代的圣王，謹(jǐn)慎以尚同治政，立行政長官，所以上下之間情意通融。上面如果有尚未開發(fā)之事和還未興辦的利益，下面隨時(shí)能夠?yàn)樗_發(fā)。下面有什么蓄積的怨害，上面能夠除掉它。所以數(shù)千萬里之外，有人行善，他家里人未必全知，他的鄉(xiāng)里也未完全知道，天子就光能夠賞賜他。遠(yuǎn)在數(shù)千萬里之外，如果有人行不善，他家里人還不知道，他鄉(xiāng)里尚未聽道，天子就先能夠懲罰他。因此，所有天下的人，都懼怕警惕，不敢做淫暴的字情，都說天子的視聽靈敏如神。先王說過這樣一句話：“這不是神奇，只是能夠使用他人的耳目，幫助自己視聽，借用他人的嘴，幫助自己言談；借他人的心，助于自己思考；借用他人的股肱之力，幫助自己動(dòng)作。”幫助他視聽的人多了，那么他的見聞就遠(yuǎn)大了；幫助他言談的人多了，那么他的聲音所能安撫人的范圍就廣泛了；幫助他思考的人多了，那么他的計(jì)劃很快就可以實(shí)現(xiàn)；幫助他動(dòng)作的人多了，那么，他所做的事情就很快可以成功。
所以占代圣人之所以濟(jì)事成功，名垂后世。并沒有其他原因和異常的東西，只是能以尚同為政罷了。所以先王的書《周頌》有這樣記載：“載來見辟工，聿求厥章。”說的是古代
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