題文詩(shī)：
夫禍之來(lái),人自生之;福之來(lái)也,人自成之.
禍福同門,利害為鄰,非神圣人,莫之能分.
人之舉事,先以其知,規(guī)慮揣度,后以定謀,
或利或害,此愚智之,所以異也.智曉自然,
自覺(jué)能知,存亡樞機(jī),禍福門戶,舉而用之,
陷于難者,不可勝計(jì).使人皆知,所為是者,
事必可行,則天下無(wú),不達(dá)之途.故智慮者,
禍福門戶;動(dòng)靜也者,利害樞機(jī).百事變化,
國(guó)家治亂,待正后成.不溺于難,是故能成.
國(guó)有三危:少德多寵;才下位高;身無(wú)大功,
而受厚祿.故事物或,損之而益,或益而損.
何知其然?昔楚莊王,既勝晉于,河雍之間,
歸封叔敖,辭而不受.病疽將死,謂其子曰:
吾則死矣,王必封汝,讓肥鐃受,沙石之間,
有寑丘者.確石名丑,荊人鬼之,越人禨之,
人莫之利.孫叔敖死,果封其子,以肥鐃地.
子辭不受,請(qǐng)有寑丘.楚國(guó)之俗,功臣二世,
而收爵祿,叔敖獨(dú)存.此之所謂,損之而益.
【原文】
夫禍之來(lái)也，人自生之；福之來(lái)也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神圣人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規(guī)慮揣度，而后敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機(jī)，禍福之門戶，舉而用之，陷溺于難者，不可勝計(jì)也。使知所為是者，事必可行，則天下無(wú)不達(dá)之途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也。百事之變化，國(guó)家之治亂，待而后成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無(wú)大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者，楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女。女必讓肥鐃之地，而受沙石之間有寑丘者。其地確石而名丑，荊人鬼，越人禨，人莫之利也?！睂O叔敖死，王果封其子以肥鐃之地。其子辭而不受，請(qǐng)有寑之丘。楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨(dú)存。此所謂損之而益也。
【譯文】
災(zāi)禍的降臨是自己招引的；幸福的到來(lái)是自己促成的。這禍福同出一門，利害相近為鄰，不是圣明的人是難以區(qū)分這其中的奧妙的。大凡人們要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然后才根據(jù)思考的結(jié)論定下計(jì)劃謀略，實(shí)踐下來(lái)的結(jié)果，有人得利有人受害，這就是智者和蠢人的差別所在。但是那些自以為明白存亡之關(guān)鍵、禍福之由來(lái)的聰明人，在辦事處事中還是陷入危難境地，這樣的事例還真的數(shù)不勝數(shù)。假若大家能預(yù)先知道自己的主張正確，且行得通，那么天下也就沒(méi)有什么不通的道路了。但事實(shí)上并非如此。由此可見(jiàn)，智慮思考是禍福的根由，行動(dòng)舉措是利害的關(guān)鍵。百事的變化、國(guó)家的治亂，都有待正確的思想和行動(dòng)來(lái)完成。所以對(duì)此不可不審慎。
天下有三種危險(xiǎn)：缺少德行而尊寵卻多，這是第一種危險(xiǎn)；才能低下而地位尊貴，這是第二種危險(xiǎn)；沒(méi)有大的功勞卻有豐厚的俸祿，這是第三種危險(xiǎn)。所以事物有時(shí)候是損減它，結(jié)果卻是補(bǔ)益它，有時(shí)候是補(bǔ)益它，結(jié)果卻是損減它。怎么知道是這樣呢？以前楚莊王在河雍之間的邲地戰(zhàn)勝了晉國(guó)，凱旋歸來(lái)后莊王要封賞孫叔敖，孫叔敖辭謝而不接受。后來(lái)當(dāng)孫叔敖患癰疽快要死時(shí)，他對(duì)兒子說(shuō)：“我如果死了，楚王一定會(huì)封賞你的，一定要推辭肥沃富饒的地方，只接受沙石之地。在楚、荊之間有個(gè)叫寑丘的地方，那兒土地貧瘠，所以地名也難聽(tīng)。當(dāng)?shù)氐那G人和越人都信奉鬼神、講究迷信，所以沒(méi)人喜歡那里。”不久，孫叔敖去世了，楚莊王果然將肥沃富饒的領(lǐng)地封賞給孫叔敖的兒子，孫叔敖兒子謝絕了，而要求賞封寑丘之地。按楚國(guó)的法規(guī)，功臣的封祿傳到第二代就要收回封祿，唯獨(dú)孫叔敖一家保存了下來(lái)，這就是我們說(shuō)的損減它，結(jié)果卻是補(bǔ)益它。
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