題文詩(shī)：
祭入舞時(shí),君執(zhí)干戚,舞位東上,冕而揔干,
率其群臣,以樂(lè)皇尸.天子之祭,與天下樂(lè);
諸侯之祭,與境內(nèi)樂(lè).祭有三重:獻(xiàn)莫重裸,
聲莫重于,升歌清廟,舞重大武,此周之道.
凡三道者,假之于外,增君子志,與志進(jìn)退:
志輕禮輕,志重禮重,輕其情志,求外禮重,
雖至圣人,弗之能得.君子之祭,至祭自祭,
必身自盡,所以明重.道之以禮,以奉三重,
薦諸皇尸,圣人祭道.至祭至情,善終如始,
馂者祭末,馂鬼神余,尸亦惠人,是故尸謖,
君與卿馂,大夫六馂,臣馂君余,士八人馂,
賤馂貴余;繼之士起,執(zhí)具以出,陳于堂下,
百官進(jìn)馂,下馂上余.凡馂之道,每變以眾,
別貴賤等,興施惠象.至祭至澤,至澤至大,
上有大澤,惠必及下,上先下后,先尊后卑,
非上積重,下有凍餒.大澤必惠,惠及天下,
至惠真情,真情所至,惠將必至,民心所望,
不可不惠,由馂見(jiàn)之.至惠施民,可以觀政.
正文：
及入舞，君執(zhí)干戚就舞位，君為東上，冕而揔干，率其群臣，以樂(lè)皇尸。是故天子之祭也，與天下樂(lè)之；諸侯之祭也，與竟內(nèi)樂(lè)之。冕而揔干，率其群臣，以樂(lè)皇尸，此與竟內(nèi)樂(lè)之之義也。夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬，莫重于裸，聲莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故與志進(jìn)退；志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此圣人之道也。
鄭玄注：及入舞，君執(zhí)干戚就舞位。君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂(lè)皇尸。是故天子之祭也，與天下樂(lè)之。諸侯之祭也，與竟內(nèi)樂(lè)之。冕而總干，率其群臣，以樂(lè)皇尸，此與竟內(nèi)樂(lè)之之義也。君為東上，近主位也?；?，君也。言君尸者，尊之。○以樂(lè)，音洛，下同。竟音境，篇內(nèi)皆同。近，附近之近。
[疏]“及入”至“義也”。○正義曰：此一經(jīng)明祭時(shí)，天子、諸侯親在舞位，以樂(lè)皇尸也。
鄭玄注： 夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也?！段渌抟埂罚淝?。周道，猶周之禮。○獻(xiàn)之屬莫重於祼，一本無(wú)“之屬”二字。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故與志進(jìn)退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重而薦諸皇。
[疏]“夫祭”至“之道也”。○正義曰：此一節(jié)并明祭祀之禮，有三種可重之事。○“舞莫重於《武宿夜》”者，《武宿夜》是武曲之名，是眾舞之中，無(wú)能重於《武宿夜》之舞?；适显疲骸皫熣f(shuō)《書(shū)傳》云：‘武王伐紂，至於商郊，停止宿夜，士卒皆歡樂(lè)歌舞以待旦，因名焉。’《武宿夜》，其樂(lè)亡也?！毙苁显疲骸按思础洞笪洹分畼?lè)也?！?/span>○“凡三道者，所以假於外而以增君子之志也”者，言三種所重之道，皆假借外物，而以增益君子內(nèi)志。祼則假於郁鬯，歌則假於聲音，舞則假於干戚，皆是假於外物。○“故與志進(jìn)退”者，此外物增成君子內(nèi)志，故與志同進(jìn)同退。若內(nèi)心志輕略，則此等亦輕略。內(nèi)志殷重，此等亦殷重。
【今注】
①干戚:指用作舞蹈道具的盾牌和斧。②東上:是接近主位的地方。?:握持。 ③皇:有光明偉大的意思。 稱(chēng)“尸”為皇,表示尊敬。 ④竟:通 “境”。
【今譯】
到了舞樂(lè)開(kāi)始時(shí),君王便執(zhí)著干戚走上跳舞的位置,站在東邊 的上方,頭戴冠冕,手握盾牌,率領(lǐng)他的群臣起舞,供代表祖先的皇 尸娛樂(lè)。所以天子的祭祀,是與天下人一道歡樂(lè);諸侯的祭祀,是 與國(guó)境內(nèi)的人一道歡樂(lè)。諸侯祭祀時(shí)也要頭戴冠冕,手握盾牌,率 領(lǐng)群臣起舞,供皇尸娛樂(lè)。這就是與境內(nèi)的人一道歡樂(lè)的意思。 尸，此圣人之道也。
【今注】
①升歌:行禮奏樂(lè)的第二項(xiàng),在金奏之后。天子行禮,升堂時(shí)演唱《周頌· 清廟》之詩(shī),叫做“升歌清廟”。②《武宿夜》:大武舞共有六成,即六節(jié)。武 宿夜是第一節(jié)舞的名稱(chēng)。
【今譯】
祭祀中有三項(xiàng)內(nèi)容特別重要:薦獻(xiàn)祭品,以“裸”禮為最重要; 聲樂(lè)以“升歌”最重要;舞蹈以《武宿夜》之舞最重要。周代的禮是 這樣的。這三項(xiàng)重要內(nèi)容,是借助外物來(lái)加強(qiáng)君子的意志。所以 禮儀是隨著君子的意志而升降變動(dòng)的。意志輕率,禮儀也就輕率; 意志莊重,禮儀也就莊重。如果意志輕率卻要求外在的禮儀莊重, 即使是圣人也做不到的。所以君子的祭祀,一定要自己竭盡誠(chéng)心, 才能表現(xiàn)得莊重。遵循禮的要求,奉行三項(xiàng)重要內(nèi)容,以此薦獻(xiàn)于 皇尸,這便是圣人祭祀的道理。
夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善終者如始?！桂炂涫且选Ｊ枪使胖釉唬骸甘囵灩砩裰嘁?，惠術(shù)也，可以觀政矣?！故枪适q，君與卿四人馂。君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂；賤馂貴之余也。士起，各執(zhí)其具以出，陳于堂下，百官進(jìn)，徹之，下馂上之余也。凡馂之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍見(jiàn)其修于廟中也。廟中者竟內(nèi)之象也。祭者澤之大者也。是故上有大澤則惠必及下，顧上先下后耳。非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由馂見(jiàn)之矣。故曰：「可以觀政矣?！?/span>
【分段注譯】
夫祭有馂,馂者,祭之末也,不可不知也①。是故古之人有言 曰:“善終者如始,馂其是已?！笔枪使胖釉?“尸亦馂鬼神之余 也,惠術(shù)也②?？梢杂^政矣?！笔枪适q③,君與卿四人馂。君起,大 夫六人馂。臣馂君之余也。大夫起,士八人馂,賤馂貴之余也。士 起,各執(zhí)其具以出,陳于堂下,百官進(jìn)④,撤之,下馂上之余也。
【今注】
①馂(jùn):凡食人之余謂之馂。這里指祭祀結(jié)束后,大家分食鬼神享用 過(guò)的供品。末:結(jié)尾。②惠術(shù):施惠的方法。意謂鬼神剩下一點(diǎn)食物與人 共享,是鬼神施恩惠給人。③謖(sù):起身。④百官:指幫助舉行祭祀的 眾執(zhí)事。進(jìn):當(dāng)作“馂”,因聲近而誤。
【今譯】
祭祀中還有“馂”的儀式?！梆灐笔窃诩漓氲慕Y(jié)束,但也不可不 了解,因?yàn)楣湃擞芯湓捊凶觥吧平K者如始”?！梆灐闭沁@樣一個(gè)善 終。古代的君子說(shuō):“尸也是吃的鬼神剩下的祭品,這便是一種施 惠的方法,從中可以觀察到政治意義?！彼?當(dāng)祭祀結(jié)束,尸起身 離開(kāi)后,君王和四位卿便去吃尸剩下的祭品。君吃畢后,大夫六人 再去“馂”,也就是臣吃君剩下的食品。大夫吃畢起身后,士八人再 去“馂”,也就是賤者吃貴者剩下的食品。士吃畢起身,便各自端著 食具出來(lái),把剩下的食品陳放在堂下,這時(shí)參加祭祀的眾執(zhí)事便上 去“馂”,吃完了再撤掉。這就是在下位的人吃上位的人剩下的食 品。
【分段注譯】
凡馂之道,每變以眾,所以別貴賤之等,而興施惠之象也。是 故以四簋黍,見(jiàn)其脩于廟中也①。廟中者,竟內(nèi)之象也。祭者,澤 之大者也。是故上有大澤,則惠必及下。顧上先下后耳,非上積重 而下有凍餒之民也。是故上有大澤,則民夫人待于下流②,知惠之 必將至也。由馂見(jiàn)之矣,故曰:“可以觀政矣?！?nbsp;
【今注】
①脩:當(dāng)作“遍”,意謂思惠遍施于廟中。②夫人:猶言人人。
【今譯】
馂的方法,是每變一次,馂的人數(shù)就增加一次,以此來(lái)區(qū)別貴 賤等級(jí),并作為由上而下施加恩惠的象征。所以從這四個(gè)飯器,就 可以看出恩惠已經(jīng)遍施于廟中,而廟中,正可以作為整個(gè)國(guó)家的象 征。舉行祭祀,是因?yàn)樯厦嬗写蠖鳚?。上面有大恩?恩惠就一定 會(huì)施及下面,只是從上而下、先上后下而已。并非上面積聚很多財(cái) 富,下面卻有受凍挨餓的民眾。所以上面有大恩澤,民眾就會(huì)一個(gè) 個(gè)在下面等待,相信恩惠一定會(huì)到來(lái)。這就是從“馂”的儀式中看 出的,所以說(shuō):“從中可以觀察到政治意義?！?/span>
鄭玄注：夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰“善終者如始，馂其是已”。是故古之君子曰“尸亦馂鬼神之馀”也?；菪g(shù)也，可以觀政矣。術(shù)，猶法也。為政尚施惠，盡美能知能惠?！对?shī)》云：“維此惠君，民人所瞻?！?/span>○道之，音導(dǎo)。馂音俊。施惠，始豉反，下文注并同。能知，音智。是故尸謖，君與卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之馀也。大夫起，士八人馂，賤馂貴之馀也。士起，各執(zhí)其具以出，陳于堂下，百官進(jìn)，徹之，下馂上之馀也。進(jìn)，當(dāng)為馂，聲之誤也。百官，謂有事於君祭者也，既馂，乃徹之而去，所謂自卑至賤。進(jìn)、徹，或俱為馂。○謖，所六反，起也。百官進(jìn)，依注作“馂”。卑如字，《隱義》音必利反。凡馂之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍見(jiàn)其脩於廟中也。廟中者，竟內(nèi)之象也。鬼神之惠遍廟中，如國(guó)君之惠遍竟內(nèi)也。○別，彼列反，下同。見(jiàn)，賢遍反，下同。脩於，一本脩作徧，徧音遍，下同。祭者，澤之大者也，是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下后耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由馂見(jiàn)之矣。故曰：“可以觀政矣?！惫砩裼屑?，不獨(dú)饗之，使人馂之，恩澤之大者也。國(guó)君有蓄積，不獨(dú)食之，亦以施惠於竟內(nèi)也。○重，直龍反，下同。餒，乃罪反。夫音扶。見(jiàn)如字，舊賢遍反。畜，敕六反。
[疏]“夫祭”至“政矣”。○正義曰：此一節(jié)明祭末馂馀之禮，自求多物，恩澤廣被之事。○“是故古之人有言曰：善終者如始，馂其是已”者，引古人之言證馂為美也。夫“靡不有初，鮮克有終”，而祭之有馂，即是克有終而禮猶盛，故云“善終者如始，馂其是已”。已，語(yǔ)辭也。○“是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之馀也”者，又引古言證馂義也。言亦者，亦人馂尸之馀，乃是人食尸馀。而云“尸亦馂鬼神馀”者，若王侯初薦毛血燔燎，是薦於鬼神。至薦熟時(shí)，尸乃食之，是尸馂鬼神之馀。若大夫、士陰厭，亦是先薦鬼神而后尸乃食，亦尸馂鬼神馀，故并云“尸亦馂鬼神之馀”也。○“惠術(shù)也，可以觀政矣”者，術(shù)，猶法也。尸馂鬼神之馀，是施恩惠之術(shù)法，言為政之道，貴在於惠，可以觀省人君之政教。能施恩惠者，即其政善，不能施恩惠者，則其政惡，故云“可以觀政矣”。○“臣馂君之馀也”者，以君於廟中，事尸如君，則君為臣禮。君食尸馀，是臣食君馀，與大夫食君馀相似，故云“臣馂君之馀也”。諸侯之國(guó)有五大夫，此云六者，兼有采地助祭也。以下漸遍及下，示溥恩惠也。○“士起，各執(zhí)其具以出，陳于堂下”者，士廟中馂訖而起，所司各執(zhí)其饌具以出廟戶，陳于堂下?！鞍俟龠M(jìn)，徹之”者，進(jìn)，當(dāng)為馂，謂有祭事之百官馂訖，各徹其器而乃去之。○“凡馂之道，每變以眾，所以別貴賤之等”者，初君四人，次大夫六人，次士八人，是變以眾，加之以兩，是別貴賤之等。○“而興施惠之象也”者，興，起也。其馂之禮，初馂貴而少，后馂賤而多，皆先上而后下。施惠之道亦當(dāng)然，皆先貴后賤，故云“施惠之象”。○“是故以四簋黍見(jiàn)其脩於廟中也”者，謂馂之時(shí)君，與三卿以四簋之黍脩整普遍也。所以用四簋多黍而馂者，欲見(jiàn)其恩惠脩整遍於廟中。諸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留為陽(yáng)厭之祭，故以四簋而馂。簋有黍、稷，特云“黍”者，見(jiàn)其美，舉黍，稷可知也。○“廟中者，竟內(nèi)之象也”者，以四簋而遍廟中，如君之恩惠遍於竟內(nèi)也。○“顧上先下后耳”者，言上有大澤，惠必及下，無(wú)不周遍。但瞻顧之時(shí)，尊上者在先，卑下者處后耳。一云顧，故也。謂君上先馂，臣下后馂，示恩則從上起也。“非上有積重而下有凍餒之民也”者，言非是在上有財(cái)物積重而不以施惠，而使在下有凍餒之民。言有積重，必施散在下，不使凍餒。○“由馂見(jiàn)之矣”者，言民所以知上有財(cái)物恩惠及於下者，祗祭祀之馂，見(jiàn)其恩逮於下之理，故曰“可以觀政矣”者，馂若以禮，則能施惠，其善政也。馂若不以禮，則不能施惠，其政惡也。故云“可以觀政矣”。
聯(lián)系客服
