1.孔子與《論語》
孔子（約公元前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東省曲阜縣東南）人?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，是我國偉大的思想家和教育家。
他生當“禮崩樂壞”的奴隸制末期，他周游列國，想用自己的一套學(xué)說挽救天下的危亡。他的學(xué)說的基本心是“仁”，講“禮”。而在當時孔子的學(xué)說根本行不通。他“知其不可而為之”的積極態(tài)度固然感人，但他在政治上的遭遇只能是一個失敗者?？鬃右簧隰攪鲞^短暫的司寇以外，只是以講學(xué)授徒畢其一生。作為一個偉大的教育家，孔子提倡“有教無類”，其門下弟子甚眾，為文化的普及與傳播作出了巨大的貢獻?？鬃油砟瓿谕酵猓€整理過《詩》、《書》、《易》、《春秋》等典籍。孔子學(xué)說自漢代開始被奉為封建文化的正統(tǒng)，孔子也獲得了“至圣”的尊號?？鬃拥乃枷刖A部分不僅對我國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，也是世界珍貴的文化遺產(chǎn)，孔子也因此而成為世界十大歷史名人之一。
《論語》是一部語錄體散文集，是記載孔子及其弟子言行的一部珍貴文獻，由孔子的再傳弟子編纂而成。《論語》雖然是一部思想、學(xué)術(shù)著作，但它的語言的記述者們，在記錄時往往對孔子及其弟子等人的儀態(tài)、舉止、說話時的口吻、情感，以至音容笑貌等都給予了充分的描繪，能顯現(xiàn)出人物的情感與個性特征。同時，其語言洗練，含意豐富，風格明快。故而有相當?shù)奈膶W(xué)價值，在中國散文發(fā)展史上占有重要的地位。
2.內(nèi)容分析
[原文]：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）
[譯文]：孔子說：“我十五歲，有志于學(xué)習(xí)；三十歲（懂得禮儀），說話做事都有把握了；四十歲（掌握了各種知識），不致于迷惑了；五十歲，懂得了天道；六十歲，對別人的言語能分辨真假，判明是非；到了七十歲，便可隨心所欲而不逾越規(guī)矩”。
[解說]：這是孔子對自己一的總結(jié)。一個人如果對自己的過去都不能作出客觀的評判，那么這個人一定是渾渾噩噩之輩，一日“三省吾身”的孔子則是清醒的。一個人應(yīng)當不斷地對自我進行回溯與反思。只有這樣才能總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，才會有更加充實而美麗的人生。同時，從“圣人”的人生軌跡中我們可以看出，人沒有“生而知之”，只有“學(xué)而知之”，人生是不斷學(xué)習(xí)，不斷自省，不斷前進的過程。故與時俱進是人生永遠的課題。
[原文]：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。"（《論語·里仁》）
[譯文]：孔子說：“富與貴是人人都想得到的。不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，（君子）不接受；貧與賤是每個人都厭惡的，不用正當?shù)姆椒⊕仐壦?，（君子）不逃避。君子拋棄了仁德，如何能成就名聲？君子沒有一頓飯的工夫離開仁德，就是在倉促匆忙時也一定和仁德同在，就是在顛沛流離時也一定與仁德同在。”
[角說]：孔子對待富貴與貧賤的態(tài)度是發(fā)人深省的。作為君子，無論得到富貴，還是拋棄貧賤都必須“有道”，即必須講究“仁”?？鬃臃磳Σ粨袷侄蔚刳吀毁F而棄貧賤。推而廣之，我們對待自己喜歡的一切東西，應(yīng)當取之有道；而對于自己所厭惡的一切東西，也應(yīng)當棄之有道，如何能做到這一點呢？向君子看齊，君子無論何時何地，即使身處窮途也與“仁”相伴相依，只有這樣，人生的取舍才會歸于仁而合于道。
[原文]：樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語·雍也》
[譯文]：樊遲問怎樣才算有智慧，孔子說：“專心致力于為人民的合理事務(wù)上，嚴肅地對待鬼神而不企圖去接近它，可說是有智慧。又問什么叫做仁德，孔子說：有仁德的人付出一定的努力，然后有所收獲，就可以說是有仁德了。”
[解說]：孔子對于“知”（智）與“仁”的解釋都具有現(xiàn)實針對性，可以看出孔子對“敬鬼神”而不“務(wù)民之義”的統(tǒng)治者的不滿，同時他又反對那些不勞而獲、坐享其成的行為。
[原文]：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語·子罕》
[譯文]：孔子杜絕四種蔽病：不憑空揣測，不絕對否定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。
[解說]：孔子“四毋”乃四種美德，足見“圣人”之人格魅力。
[原文]：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目”。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）
[譯文]：顏淵向孔子請教仁，孔子說：“克制自我，使言行都合于禮，就是仁。一旦做到了這一點，天下的人都稱贊你是個仁人。仁德的實踐，完全憑自己，難道還依靠別人嗎？”顏淵說：“請問仁的綱要是什么？”孔子說：“不合乎禮的事不去看，不合乎禮的話不要聽，不合乎禮的話不要說，不合乎禮的事不要做。”顏淵說：“我雖然不聰明，但是我愿意照您說的去做。”
[解說]在這一則孔子與顏淵的對話中可以看出，孔子是從另外一個側(cè)面來談“仁”，它能給我們幾個方面的啟示：其一，人生而有欲望，如果不加克制，任其泛濫，就會變成貪欲，于己于人都是一種災(zāi)難；其二，道德的修養(yǎng)完全屬于個人行為，人只有克服自身缺點才能完善自己。韓非子說，志之難者，不在勝人，在自勝也。自己常常是自己最大的敵人，戰(zhàn)勝他人有時并非難事，難的是戰(zhàn)勝自己，不斷進行自我反思，自我超越。所謂“自勝者強”、“自勝者雄”。其三，道德的修持是很具體的，應(yīng)當落實到日常生活中的每一件事上?？鬃痈嬲]弟子，對“非禮”的東西要“勿視”、“勿聽”、“勿言”、“勿動”，一切從點滴做起，所謂“一滴可以反映太陽的光輝”，“一粒沙里可以看見一個世界”。只有足踏實地地做好了每一件平常的事，那么，你的言行舉止就合乎禮了，你就是一個高尚的人。
[原文]：或曰：“以德報怨何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語·憲向》）
[譯文]：有人說：“用恩惠來報答怨恨，怎么樣？”孔子說：“又用什么來報答恩惠呢？”（應(yīng)當）用正直來報答怨恨，用恩惠來報答恩惠。”
[解說]：德與怨相輔相成。現(xiàn)實生活中往往有以怨報德、怨怨相報的現(xiàn)象。以怨報德，誰還愿意行德？誰還愿意在危難時予人以救助？怨怨相報，沒完沒了，君不見，武林中，多少刀光劍影，血雨腥風全由怨怨相報或冤冤相報所引起，由此釀成多少人間慘劇。施恩者不一定要圖報，但受恩者則應(yīng)當“點水之恩，以涌泉相報”，那么，人類就會多一些美好，少一些丑惡，人類就能詩意地棲居于大地上。
[原文]：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）
[譯文]：孔子說：“弟子們?yōu)槭裁礇]有人研習(xí)《詩經(jīng)》？讀《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)想象力，提高觀察力，可以懂得如何與人相處，還可以學(xué)得其中的諷刺手法。從近處說，可以運用其中的道理來侍奉父母；從遠處說，可以用來服事君主。還可以獲得許多關(guān)于鳥獸草木方面的知識。”
[解說]：相傳孔子是《詩經(jīng)》的刪定者，他對《詩經(jīng)》是深有研究的，他不止一次點評《詩經(jīng)》，如他說“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”在這里，孔子由《詩》而論及文學(xué)的多方面的功能，文學(xué)應(yīng)當是善與美的統(tǒng)一。它能使人們在審美愉悅中獲得知識，提純精神，修煉人格。難怪曹丕在《典論·論文》中說文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”?？梢姡鬃訉Α对姟返倪@一評說在文學(xué)批評史上的重大影響。
[原文]：子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”（《論語·堯曰》
[譯文]子張問孔子：“怎樣才能從政？”孔子說：“尊重五種美德，摒棄四種惡行，這樣就可以從政了。”子張問：“五種美德是什么？”孔子說：“君子給人民以恩惠，而自己卻無所耗費；勞動百姓，百姓卻不怨恨；自己有所求但不貪得無厭；莊重矜持而不驕橫；威嚴而不兇猛。”子張問：“怎樣才能給人民以恩惠，自己卻無所耗費？”孔子說：“就著人民能得到利益之處而讓他們得利，這不就是給人民以恩惠而自己無所耗費嗎？選擇適合于勞動（的時間和人）再去勞動他們，又有誰來怨恨呢？自己想要仁德就獲得了仁德，又貪求什么呢？無論人數(shù)多少，無論勢力大小，君子都一視同仁，毫不怠慢，這不就是安泰矜持而不驕傲嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，莊嚴地使人望而生畏，這不就是威嚴而不兇猛嗎？”子張問：“四種惡行又是什么呢？”孔子答道：“不加教育便加殺戮叫做虐；不加申誡便要成績叫做暴；命令松弛卻突然要求限期完成叫做賊；給人財物，出手吝嗇，叫做小氣。”
[解說]：這是《論語》中篇幅較長的段落之一，是孔子“為政以德”思想的具體闡發(fā)。這里所說的“尊五美，屏四惡，斯可以從政”，不僅是對當時的統(tǒng)治者苛刑暴政的抨擊，透露出強烈的現(xiàn)實批判精神，即使對于今天的“從政”者也不失為一種警策。如果從政者都能做到“尊五美、屏四惡”，那么人民就能安居樂業(yè)，社會就能安寧太平，為政者也就能如孔子所說：“譬如北辰，居其所而眾星共之”，得到人民的擁戴。
3.藝術(shù)特色
①語言簡練入神，言得而義豐。如孔子對其一生的總結(jié)，不到40字，條理清楚，總結(jié)全面，這恐怕是最為簡練的自傳了。再如對《詩》之功用的歸納——興、觀、群、怨，簡結(jié)而又深刻。
②善于用對偶、排比等修辭手法，如對待富貴、貧賤的態(tài)度；對“五美”、“四惡”的解說，前者為對偶，后者為排比，氣勢充沛而富有文采。
(End)
[譯文]：孔子說：“弟子們?yōu)槭裁礇]有人研習(xí)《詩經(jīng)》？讀《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)想象力，提高觀察力，可以懂得如何與人相處，還可以學(xué)得其中的諷刺手法。從近處說，可以運用其中的道理來侍奉父母；從遠處說，可以用來服事君主。還可以獲得許多關(guān)于鳥獸草木方面的知識。”
[解說]：相傳孔子是《詩經(jīng)》的刪定者，他對《詩經(jīng)》是深有研究的，他不止一次點評《詩經(jīng)》，如他說“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”在這里，孔子由《詩》而論及文學(xué)的多方面的功能，文學(xué)應(yīng)當是善與美的統(tǒng)一。它能使人們在審美愉悅中獲得知識，提純精神，修煉人格。難怪曹丕在《典論·論文》中說文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”?？梢?，孔子對《詩》的這一評說在文學(xué)批評史上的重大影響。
[原文]：子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”（《論語·堯曰》
[譯文]子張問孔子：“怎樣才能從政？”孔子說：“尊重五種美德，摒棄四種惡行，這樣就可以從政了。”子張問：“五種美德是什么？”孔子說：“君子給人民以恩惠，而自己卻無所耗費；勞動百姓，百姓卻不怨恨；自己有所求但不貪得無厭；莊重矜持而不驕橫；威嚴而不兇猛。”子張問：“怎樣才能給人民以恩惠，自己卻無所耗費？”孔子說：“就著人民能得到利益之處而讓他們得利，這不就是給人民以恩惠而自己無所耗費嗎？選擇適合于勞動（的時間和人）再去勞動他們，又有誰來怨恨呢？自己想要仁德就獲得了仁德，又貪求什么呢？無論人數(shù)多少，無論勢力大小，君子都一視同仁，毫不怠慢，這不就是安泰矜持而不驕傲嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，莊嚴地使人望而生畏，這不就是威嚴而不兇猛嗎？”子張問：“四種惡行又是什么呢？”孔子答道：“不加教育便加殺戮叫做虐；不加申誡便要成績叫做暴；命令松弛卻突然要求限期完成叫做賊；給人財物，出手吝嗇，叫做小氣。”
[解說]：這是《論語》中篇幅較長的段落之一，是孔子“為政以德”思想的具體闡發(fā)。這里所說的“尊五美，屏四惡，斯可以從政”，不僅是對當時的統(tǒng)治者苛刑暴政的抨擊，透露出強烈的現(xiàn)實批判精神，即使對于今天的“從政”者也不失為一種警策。如果從政者都能做到“尊五美、屏四惡”，那么人民就能安居樂業(yè)，社會就能安寧太平，為政者也就能如孔子所說：“譬如北辰，居其所而眾星共之”，得到人民的擁戴。
3.藝術(shù)特色
①語言簡練入神，言得而義豐。如孔子對其一生的總結(jié)，不到40字，條理清楚，總結(jié)全面，這恐怕是最為簡練的自傳了。再如對《詩》之功用的歸納——興、觀、群、怨，簡結(jié)而又深刻。
②善于用對偶、排比等修辭手法，如對待富貴、貧賤的態(tài)度；對“五美”、“四惡”的解說，前者為對偶，后者為排比，氣勢充沛而富有文采。
(End)
