德這個(gè)字大家太熟悉不過了，可是有誰知道德的原意嗎。德，最早是個(gè)哲學(xué)概念語。
老子將道和德放在最重要的位置上，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！?/span>孔子相反，將禮放在第一。
1、字意與緣源
發(fā)音：dé
五筆筆劃：TFL
① 好的品行：~才兼?zhèn)洹?br> ?、?道德：人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范。
?、坌拍睿和耐瑍
“德”，是一個(gè)會(huì)意字。甲骨文“ ”字中的““形符號(hào)，表示道路，“”則表示用眼睛直視前望。兩形會(huì)意，表示目不斜視，雙腳不偏離道路，直達(dá)目標(biāo)。在西周金文中，“”字在直下又添加了一個(gè)心的象形，強(qiáng)調(diào)了不僅要按目光直視，走通行大路的準(zhǔn)則去行，而且必須這樣去想。這就是周人對(duì)“德”的發(fā)展，從而使“德”的字面中，含有正直、公開以及去行、去想四層意義。《易.乾卦》曰:：“君子進(jìn)德修業(yè)?！碧瓶追f達(dá)注：“德，謂德行；業(yè)，謂功業(yè)。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德規(guī)范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼?zhèn)?、德行”等。從“德”字的?gòu)型來分析，這里已包含有禁忌：要遵從一定的思想和行為規(guī)范。
“德”用作動(dòng)詞，則指恩惠，如《左傳。成公三年》：“然則德我乎？”現(xiàn)代漢語中，則有“感恩戴德”、“德被四海”等?！暗隆?，也是一個(gè)人或社會(huì)好的內(nèi)在的品格和價(jià)值觀。老子說“圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！?br> “德”指內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。
由此可見，在作為西周文化的重要內(nèi)涵的“禮樂文明”中，“德”是核心。德歸納為“勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終?！本褪菍?duì)德的最好總結(jié)?？鬃赢?dāng)年之所以念念不忘“克己復(fù)禮”就是因?yàn)橐缘聻楹诵牡奈髦苤Y是儒家思想最為推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“厚德載物”仍然是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)。是我們構(gòu)建平安和諧文化的準(zhǔn)繩。
周人制作禮樂，隆禮重儀，確立了以“德”為先的價(jià)值原則。敬天、保民、明德、慎罰是周人的基本的精神信仰。周人認(rèn)為“皇天無親，惟德是輔”。“德”是和“天”聯(lián)系在一起的，個(gè)人、家族、國家有德，便能得到上天的垂顧，成為“受命之人”、“受命之族”、“受命之國”。周人認(rèn)為殷之所以滅亡，是因?yàn)闊o德，天命轉(zhuǎn)移到了有德的周人身上。《周易·系辭》說：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇?！暗隆钡膬r(jià)值原則，被孔子發(fā)展為“道之以德,，齊之以禮，有恥且格”的王道原則；被孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則；被《禮記·大學(xué)》發(fā)展為“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領(lǐng)。“德”成為中國倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。
“德”的外化即為禮，在心為“德”，發(fā)之于心而表現(xiàn)為行為即為“禮”?！渡袝髠鳌罚骸爸芄珨z政；一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！敝苋恕爸贫Y作樂”，系統(tǒng)整理審定了社會(huì)禮儀規(guī)范，嚴(yán)格規(guī)定了人的尊卑秩序和行為準(zhǔn)則，將整個(gè)社會(huì)成員納入到上下一統(tǒng)的尊卑有分、貴賤有等、長(zhǎng)幼有序、輕重有別的社會(huì)關(guān)系中。周禮的誕生，為中國成功地建設(shè)文明社會(huì)奠定了基石，為文明社會(huì)道德政治秩序和倫理生活方式。
在后世這些基本的價(jià)值觀得到了展開，春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴，形成了儒道法等各種流派道德理論思想融合而成博大精深、系統(tǒng)完備的中國傳統(tǒng)文化。仁愛孝悌、精忠愛國、勤儉誠信、見利思義、謙和好禮等，這些美德成為中國民族民族性格的一部分，而世代相傳，在今天依然發(fā)出絢爛奪目的時(shí)代光彩。
“德”的本意為順應(yīng)自然，社會(huì)，和人類客觀需要去做事。不違背自然發(fā)展，去發(fā)展自然，發(fā)展社會(huì)，發(fā)展自己的事業(yè)。
簡(jiǎn)單概括：德即是對(duì)道，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解。
德
惪
dé
【動(dòng)】
?。ㄐ温?。從彳（chì），惪（dé）聲。從「彳」，表示與行走有關(guān)。本義：登高，攀登）
[1]同本義
德，升也。──《說文》
君子德車。──《易·剝》虞本。按，與剝廬對(duì)文。登也，升。君子以順德，亦本字。
[2]感激
然則德我乎。──《左傳·成公三年》
[3]通「得」。取得，獲得
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。──《老子·四十九章》
是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞。──《墨子·節(jié)用上》
德
dé
【名】
[4]道德，品行
德，德行。──《篇海類編》
德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。──《周禮·地官》注
德何如可以王矣？──《孟子·梁惠王上》
六三德。正直、剛克、柔克也。──《書·洪范》。注：「至德，敏德，孝德也?！?br> 孤不度德量力，欲信大義于天下。──《三國志·諸葛亮傳》
無德不貴，無能不官。──《荀子·王制》
又如：德?。ǖ滦袦\?。坏峦ㄆ返屡c名譽(yù)）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，滿布天下）；德薄望淺（謙詞。品德低下，名望輕微）；德門（能恪遵禮教道德的人家）；德譽(yù)（道德聲譽(yù)）；德馨（道德芳馨）；德藝（道德與才藝）；德操（道德操行）
[5]恩惠；恩德
是不敢倍德畔施。──《戰(zhàn)國策·秦策》。注：「恩也?！?br>
愿伯具言臣之不敢倍德也。──《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》
又如：德施（恩惠；恩澤）；德惠（德澤恩惠）
[6]仁愛；善行。如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政績(jī)）；德法（儒家謂合乎仁德的禮法）；德厚（仁厚）
[7]心意。如：同心同德
[8]福
百姓之德也。──《禮記·哀公問》
====〖簡(jiǎn)釋〗====
德
de2（ㄉㄜˊ）
[1]人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，品行，品質(zhì)：美～。品～。公～?！?。道～?！?。～育（以一定的社會(huì)要求，進(jìn)行思想的、政治的和道德的教育）?！偶?zhèn)?。度～量力?！咄亍?br>
[2]心意，信念：一心一～。
[3]恩惠：～施?！珴桑ǖ禄投骰荩??！荨８卸鞔鳌?。
2、詞語
德指內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。
儒家認(rèn)為，“
德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。
道家則以為所謂天地萬物之自然為“
道”，而各種事物所得之自然為“
德”。對(duì)人而言，便是品德。宋明理學(xué)家把“
德”稱作是實(shí)行某種原則，有所得于心。
讀音：德 dé
【釋義】
?。ㄒ唬┑赖?，品行；特指好的品行。參見詞條“
道德（一）”。例：品德｜公德｜德育｜德才兼?zhèn)洹?br>
?。ǘ┣榱x；恩惠。例：功德｜積德｜感恩戴德｜《
書·盤庚上》 “汝克黜乃心，施實(shí)
德于民”。
（三）心意；信念。例：同心同德｜離心離德。
?。ㄋ模└械?。例：《
左傳·成公三年》 “然則
德我乎？”
?。ㄎ澹┦挛锏膶傩?。例：
章炳麟《國故論衡·語言緣起說》 “實(shí)、德、業(yè)三，各不相離?！?br>
?。?a target="_blank">德國的簡(jiǎn)稱。
（七）姓。
【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用來稱頌老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的長(zhǎng)者，在教育界、科學(xué)界享有很高的聲望。
3、古代人養(yǎng)生意義中的德
道德并非宗教，而是古代人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。古代的“道學(xué)”與今天的“科學(xué)”分屬于形而上與形而下兩個(gè)層次。道德研究的對(duì)象是形而上；而科學(xué)研究的是形而下。道是宇宙本體存在與變化的規(guī)律；科學(xué)則是三維物質(zhì)世界的存在與變化的規(guī)律。
德和道相對(duì)應(yīng)，組成道教教義的核心?！兜澜塘x樞·道德義》稱“道德一體，而其二義，一而不一，二而不二”。《道德經(jīng)》中有“德”字四十一處，提出了“上德”、“玄德”、“孔德”、“積德”等等，“孔德之容，惟道是從”，即大德只服從于道。第五十一章稱：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。其中將“道”和“德”兩者規(guī)定為“生長(zhǎng)萬物”和“畜養(yǎng)萬物”的關(guān)系。
因此，一般認(rèn)為“德者，道之功也”（韓非語），“德者，道之用也”（陸德明語），“德者，道之見也”（蘇轍語）?！肚f子》的《天地篇》就說到：“通于天地者，德也；行于萬物者，道也?！辈⒎Q：“形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？”當(dāng)代旅美華人學(xué)者陳鼓先生將德歸納為三點(diǎn)：一是“道所顯現(xiàn)于物的功能”；二是“內(nèi)在于萬物的道，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，亦即表現(xiàn)它的德”；三是“道落實(shí)到人生層面時(shí)，稱之為德”，即通常說的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的學(xué)說。太平道的《太平經(jīng)》卷五十六至六十四稱，“道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養(yǎng)?！虻琅d者主生，萬物悉生；德興者主養(yǎng)，萬物人民悉養(yǎng)，無冤結(jié)”。這里也將道和德兩者解釋為“生長(zhǎng)萬物”和“畜養(yǎng)萬物”的關(guān)系，同《道德經(jīng)》的思想一脈相承。
太平道從追求“太平”的社會(huì)理想出發(fā)，將德“主養(yǎng)”的觀點(diǎn)推廣到社會(huì)政治領(lǐng)域，認(rèn)為“地以德治，故忍辱；人以和治，故進(jìn)退多便”，“以德治者，進(jìn)退兩度也”。并且將“德治”列為幫助帝王之治的“十法”的第四法，僅次于“元?dú)庖薄⒆匀恢巍⒌乐巍薄?br> 《太平經(jīng)》認(rèn)為“德”和“刑”相對(duì)立，稱“德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實(shí)者同處，刑與空無物同處。德常與興同處，故外興則出，內(nèi)興則入，故冬入夏出。刑與衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清也。故德與帝王同氣，故外王則出陰，內(nèi)王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士眾也。物所歸者，積帝王德，常見歸，故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士眾，故不得稱君子”。君子的服人依靠的是“道”與“德”，欲得天地之心的，也要行“道”與“德”，至于行“嚴(yán)畏智詐”之術(shù)，只能收服那些言行無狀的小人?！短浇?jīng)》還將德“主養(yǎng)”的觀點(diǎn)推廣到個(gè)人的修養(yǎng)上，批評(píng)“人不力學(xué)德，名為無德之人”，無德之人必“好害傷”，因此，是“兇敗之符”，是“最劣弱困窮小人之名字”。這種人是“天不愛，地不喜，人不欲親近之”，他們“為王者致害，為君子致災(zāi)，鬼神承天教，不久與為治”。五斗米道的《老子想爾注》中，亦有多處對(duì)于“德”的闡述。注“玄德”為“玄，天也。常法道行如此，欲令人法也”；注“常德”為“道德常在”，可見，五斗米道是主張“道德一體”的，“德”就是“道德”的意思。
魏晉南北朝時(shí)期，道教教義著重在宇宙觀、社會(huì)觀和神仙觀方面的建設(shè)?！段魃?jīng)》就是以體用關(guān)系闡述“道”和“德”的關(guān)系的，稱“道以無為上，德以仁為主”。劉仁會(huì)注解說：“宥物于無者，道也；仁物之性者，德也”?！暗隆币簿褪恰暗馈斌w現(xiàn)于“物”之中的屬性——“仁”?！段魃?jīng)》中還有“道非欲于虛，虛自歸之；德非欲于神，神自歸之”，“無心德留而鬼神伏矣”。這里的“神”，既有人“神”的意思，又有“神靈”之神的意思。唐代李榮注解說：“道既虛無，德亦神妙。虛無神夢(mèng)，畢竟清靜。而人若能虛心無身，自然歸道；抱神守妙，自然歸德也?！庇肿⒎Q：“圣人無心，不起貪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，則道流遐邇；懷德，則德被幽明，既為人之所歸，亦為鬼神之所伏從也?！币虼耍四軞w道，也就歸德。德是人的精神的根本，辦使鬼神降伏。但是，同期的江南一帶的道教卻大多從一般的“道德”觀念闡述“德”。葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》要求個(gè)人“積善陰德”，這個(gè)“德”解釋為“積善立功，慈心于物，恕己及人，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之災(zāi)”，而治國之君以及忠臣輔佐則應(yīng)修道德；使“道普德溢”，至于太平。唐代，道教教義體系逐漸充實(shí)完備。吳筠在《玄綱論》中稱：“嘗試論之，天地、人物、靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成”，吳筠認(rèn)為：“德者，何也？天地所稟，陰陽所資，經(jīng)以五行，緯以四時(shí)，牧之以君，訓(xùn)之以師，幽明動(dòng)植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也?！边@就將天地陰陽幽明的一切生成物都視為“德”成之物，包括“靈仙、鬼神”。唐宋以后，道教教義著重探討人的問題。宋徽宗注《西升經(jīng)》有《序》稱：“萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。道德，人所固有也?！边@就將“道”和“德”視為人所共有的稟賦。古時(shí)，“德”和“得”相通，因此，混然子王道淵認(rèn)為：“德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務(wù)之理也?！币恍┯小吧系隆钡氖ト?，“未嘗顯己之有德，藏身潛跡，抱樸含光，專氣致柔，如嬰兒也”，而“下德”的賢人，“執(zhí)著其事，唯于世情，是非得失之物，理論揚(yáng)于己德，以被聰明所蔽”。因此，有德之人，就應(yīng)該“含養(yǎng)德性，純純樸樸，則比如赤子也，赤子如初生嬰兒也”。認(rèn)為：“太上以此喻修真之士，心切切矣。
我輩欲反本還源，歸根復(fù)命，以此為則，不亦簡(jiǎn)妙乎。今心無所主，性不安閑，安得元神凝寂，元?dú)鉀_虛而比如赤子乎?！碧拼鷥?nèi)丹家們多將“道”和個(gè)人的內(nèi)丹修煉相結(jié)合，認(rèn)為“道”與“生”的結(jié)合就是“德”。司馬承禎說過：“生者，天之大德也，地之大樂也，人之大福也?！庇址Q：“養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長(zhǎng)久。言長(zhǎng)久者，得道之質(zhì)也?！币虼?，“大人含光藏暉，以期全備，凝神寶氣，學(xué)道無心，神與道合，謂之得道”。清代道士、著名的內(nèi)丹家柳華陽則稱：“道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而天性自現(xiàn)，體乎其道，而沖和自運(yùn)，是之謂寂然不動(dòng)，感而遂能也。”又稱：“古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道則無著，道非德則無主。
道外覓德，其德遠(yuǎn)矣；培德體道，其功切矣?！绷A陽在內(nèi)修實(shí)踐中曾經(jīng)以“道德體用觀”指導(dǎo)其內(nèi)修實(shí)踐，自謂：“吾嘗自內(nèi)觀而無心，外覓而無體，飄飄乎尋之不得，恍恍乎覺而虛靈，似魚之隨水，如霧之籠煙，一派沖和，榮衛(wèi)天地，但人不能深進(jìn)，故本然之道味卻矣?！绷硪恍﹥?nèi)丹家則從內(nèi)修角度認(rèn)識(shí)和解釋《道德經(jīng)》，將內(nèi)修理論置于道教教義系統(tǒng)之下。清代道士、著名內(nèi)丹家劉一明在《修真九要》中，強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹修煉必須“積德修行”，認(rèn)為“德”就是“恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補(bǔ)路，扶危救困，輕財(cái)重義，廣行方便”，稱“道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮”，感嘆“德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成”？劉一明在《修真辯難》中，對(duì)“上德下德”則完全從內(nèi)丹學(xué)的角度來解釋。他認(rèn)為：“先天全，則為上德；先天虧，則為下德?！彼^“先天全”，就是“體全德備，乾陽未傷之人”，就是“未傷先天之陽”。所謂“先天虧”，就是“先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失”。劉一明還批評(píng)了當(dāng)時(shí)某些內(nèi)丹家的謬指，即稱“精漏者為下德，精全者為上德”。由此可見，在內(nèi)丹家的修煉理論系統(tǒng)中，“德”已經(jīng)衍化為“精”和“先天之陽”的同義語了。
值得注意的是，社會(huì)關(guān)系中“道德”的內(nèi)涵與修煉意義上的“道德”有本質(zhì)的不同。這個(gè)“道”是社會(huì)秩序而非“天序”；是統(tǒng)治階級(jí)意志而非“天意”——自然規(guī)律。“道”在封建社會(huì)就是封建等級(jí)制度；“德”則是體現(xiàn)維護(hù)封建等級(jí)制度的功能。例如“女子無才便是德”的“德”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)和捍衛(wèi)的正是封建社會(huì)中男性的利益，其功能則是保障私有財(cái)產(chǎn)嚴(yán)格按照血緣關(guān)系繼承。這是封建社會(huì)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。
