題文詩：
禮猶有九,大饗有四.兩君相見,揖讓入門,
鼓樂懸興;揖讓升堂,升堂樂闋;下管象舞,
夏籥序興;陳其薦俎,序其禮樂,備其百官;
而後知仁,其行中規(guī),其旋中矩;鑾鈴至和,
中和采薺;客出以雍,徹以振羽.情無不遍,
禮無不在,入門金作,終始若一,示之以情;
升歌清廟,示之以德;下管象舞,舞以舉事.
君子真情,通情以樂,無須與言,相示以禮.
至禮至理,至理至情,合情合理,無禮不動;
至樂至節(jié),至節(jié)至宜,至宜真情,無節(jié)不作,
詩詠情禮,無樂禮素,德薄禮虛.禮樂不二,
達(dá)禮不樂,謂之質(zhì)素;達(dá)樂不禮,謂之偏頗;
形立謂文,聲具謂字,文以傳情,字以遞意;
樂以表情,禮以達(dá)義,如鳥雙翼,如車兩輪,.
正文：
子曰：「慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，（語汝有九其四大饗所以待賓之禮其五動靜之威儀也語魚據(jù)反）茍知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣．（在畎畝之中猶焉為聖人）兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，（興作樂一也）揖讓而升堂，升堂而樂闋，（二也）下管象舞，夏籥序興，（下管堂下吹管象武舞也夏文舞也執(zhí)籥籥如笛序以更作三也）陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，（四也所以大饗有四也）如此而後君子知仁焉．行中規(guī)，（五也．行下孟反中陟仲反）旋中矩，（六也）鑾和中采薺，（采薺樂曲名所以為和鑾之節(jié)七也）客出以雍，（雍樂曲名在周頌八也）徹以振羽．（亦樂曲名九也）是故君子無物而不在於禮焉，入門而金作，示情也；（金既鳴聲終始若一故以示情也）升歌清廟，示德也；（清廟所以頌文王之德也）下管象舞，示事也．（凡舞舉事）是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已．夫禮者，理也，樂者，節(jié)也，無禮不動，無節(jié)不作，不能詩，於禮謬，（詩以言禮）不能樂，於禮素，（素質(zhì)）於德薄，於禮虛．」（非其人則禮不虛行）
大饗------大饗dà xiǎng(1).合祀先王的祭禮。(2).遍祭五方天帝。(3).謂天子宴飲諸侯來朝者。(4).指上級以酒食慰勞下級。畎畝-----畎（quǎn）畝：田間，田地。揖讓-----揖讓 [yī ràng 指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖，一為土揖，二為時揖，三為天揖。揖，舊時拱手行禮。懸-----懸xuán掛，吊在空中：沒有著落，沒有結(jié)束： 距離遠(yuǎn)，差別大： 危險：公開提示：。闋------闋 [què] 1.停止，終了：2.量詞，歌曲或詞，. 。籥----[yuè] 1.同“龠”。龠是中國上古時期的一件關(guān)乎音律音階的起源乃至華夏禮樂文明源頭的神秘吹管樂器。2.古代通風(fēng)鼓火器上的管子。3.古同“鑰”，鎖鑰 。薦----薦 [jiàn] 1.推舉，介紹：2.頻仍，屢次： 。鑾-----鑾 [luán] 1.一種鈴鐺：2.古代帝王的車駕上有鑾鈴，故亦作帝王車駕。薺------薺 [jì] 1.〔～菜〕一年生或多年生草本植物，葉狹長，羽狀分裂，花白色，莖... 。雍----yong，（1）水被壅塞而成的池沼。（2）團結(jié),和諧,和睦。亦作雍穆,《雍》，《詩經(jīng)·周頌·臣工之什》的一篇。是一首先秦時代的漢族詩歌。全詩一章，十六句。為周天子祭祀宗廟畢撤去祭品時所唱的樂歌。徹-----徹 [chè] 1.通，透：2.治，開發(fā)：。清廟,清廟----qīng miào1.《詩·周頌》篇名?！对?/span>·周頌·清廟序》：“《清廟》，祀文王也。”2.指古帝王祭祀祖先的樂章。3.即太廟。古代帝王的宗廟。謬-----謬miù；錯誤的，不合情理的：。差錯：失之毫厘，～以千里。
【譯文】
孔子說：“仔細(xì)聽著，你們?nèi)耍∥腋嬖V你們，禮還有九件事，其中四件是大饗禮所特有的。如果知道了這些，哪怕是個種田人，只要依禮而行，他也是圣人了。（一、）兩位國君相見，互相作揖謙讓后進(jìn)入大門，入門后鐘鼓等樂器齊奏，（二、）兩人又互相作揖謙讓后登上大堂，登上大堂之后樂聲就停止了。（三、）這時在堂下又用管樂奏起《象》的樂曲，接著執(zhí)籥的人又跳起《大夏》之舞和各種舞蹈。（四、）擺設(shè)籩豆與牲俎，按序安排禮樂，備齊各種執(zhí)事人員。（五、）這樣，來訪的國君就感受到了主人的盛情厚意。在這里，人們來往走動都符合規(guī)定，（六、）周旋時步子都合乎規(guī)矩，（七、）車子的鈴聲也合著《采薺》樂曲的節(jié)拍。（八、）客人出去時，堂下奏起《雍》的樂章；（九、）撤去席上食具時，奏起《振羽》的樂章。所以，君子的行動沒有一件事不在禮節(jié)之中的。客人進(jìn)門時鐘聲響起，是表示歡迎之情；登堂時演奏《清廟》詩章，表示贊美其功德；堂下吹奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功業(yè)。所以，古代的大人君子相見，不必互相說話，只憑禮樂就可以傳達(dá)情意了。
禮，就是理；樂，就是節(jié)。沒有道理的事不做，沒有節(jié)制的事不為。不懂得賦《詩》言志，禮節(jié)上就會出差錯；不能用音樂來配合，禮節(jié)就顯得單調(diào)枯燥；道德淺薄，禮就會顯得虛假。”
子貢作而問曰：「然則夔其窮與？」（言達(dá)於樂而不達(dá)於禮者也．與音余）子曰：「古之人與上古之人也，達(dá)於禮而不達(dá)於樂謂之素，達(dá)於樂而不達(dá)於禮謂之偏，（達(dá)謂遍有所達(dá)非殊）夫夔達(dá)於樂而不達(dá)於禮，是以傳於此名也，古之人也．（言達(dá)於樂多故遂傳名樂）凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎．」三子者既得聞此論於夫子也，煥若發(fā)矇焉．
夔------kuí 相傳為堯、舜時代的國家樂官。傳至商代及西周時期傳說中一種近似龍的動物.。文-----文，wen，從玄從爻。天地萬物的信息產(chǎn)生出來的現(xiàn)象、紋路、軌跡等。古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩（爻）之政，由是文籍生焉。——《尚書序》。依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。——《說文》序》。倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。——《古今通論》。謚號文：經(jīng)緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學(xué)好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經(jīng)邦定譽曰文；敏而好學(xué)曰文；施而中禮曰文；修德來遠(yuǎn)曰文；剛?cè)嵯酀晃?；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修圣緒曰文；聲教四訖曰文。煥----煥huàn 煥，火光也。――《說文新附》光亮，鮮明,。矇-----[mēng] 同“蒙”。 蒙----1、mēng ：欺騙，昏迷，胡亂猜測；2、méng ：愚昧，遮蓋起來，受，形容雨點細(xì)小，姓，蒙莊， 同“艨”；古地名－北蒙，古水，沱江支流，即蒙江；3、měng：蒙古族。
【譯文】
子貢站起來問道：“按這么說，（有名的樂官）夔對禮精通嗎？”
孔子說：“夔不是古代的人嗎？他是上古時代的人?。∈沁@樣，精通禮而不精通樂，叫做質(zhì)樸；精通樂而不精通禮，叫做偏頗。夔大概只精通樂而不精通禮，所以傳下精通音樂的名聲。不過古代的人，各項制度都存在于禮中，制度也靠禮來修飾，實行起來大概還是靠人吧。”
三個弟子聽了孔子這番話，眼前豁然一亮，好像撥開了迷霧。
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