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乾卦為六十四卦之首，統(tǒng)純剛健之體，其象為天?！断髠鳌分懈嬖V我們“君子”就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)“天”的剛健從而“自強(qiáng)不息”以近天道。事業(yè)剛開(kāi)始時(shí)需“潛龍勿用”，以謹(jǐn)小慎微之心不懈努力；飛黃騰達(dá)時(shí)如“飛龍?jiān)谔臁?，以云行雨施之功兼?jì)天下。我們努力的過(guò)程中或許會(huì)遭遇挫折，就該如九三所言“終日乾乾，夕惕若”，不斷地進(jìn)行自我激勵(lì)，小心謹(jǐn)慎地繼續(xù)樂(lè)觀奮進(jìn)。當(dāng)然我們也要不畏艱險(xiǎn)，敢于象九四一樣“或躍在淵”，不斷親身努力去嘗試去實(shí)踐。

乾：元亨利貞。

初九：潛龍勿用。

九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。

九四：或躍在淵，無(wú)咎。

九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

注：乾卦解讀分兩篇，本篇解讀《周易》古經(jīng)及《易傳》中關(guān)于本卦的《彖》、《象》部分。

《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！皾擙埼鹩谩?，陽(yáng)在下也?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，德施普也?！敖K日乾乾”，反復(fù)道也?！盎蜍S在淵”，進(jìn)無(wú)咎也?！帮w龍?jiān)谔臁?，大人造也?！翱糊堄谢凇?，盈不可久也?！坝镁拧?，天德不可為首也?/span>

【1.1】

乾：元亨利貞。

【白話】

乾卦：創(chuàng)始，通達(dá)，適宜，正定。

【解讀】

○“元亨利貞”是乾卦的卦辭。元，原也，萬(wàn)物由此創(chuàng)始；亨，通也，生長(zhǎng)發(fā)展；利，宜也，收益，和諧；貞，正也，定也，占卜。

○元亨利貞，為乾卦四德，四德法于四象四季春夏秋冬：元，少陽(yáng)，春季也，一年之計(jì)在于春；亨，太陽(yáng)，夏季也，萬(wàn)物欣欣向榮，亨通無(wú)礙；利，從禾從刀，收割莊稼，秋季也（徐中舒認(rèn)為“利”從禾從耒，刀是耒之省形。古文利，及從利之黎、梨、黧、犂、棃、協(xié)（劦）諸字，仍是從耒，可證從刀，乃是省形。利來(lái)母字，自是從耒得聲。刺地藝禾，故得利義）；貞，一年之終，冬季也，冬季生靈寂靜，如貞人（巫）入于正定也。

○乾為天為道為大，為太極，太極即一。止于一，即是合于道，止于一是個(gè)“正”字，合于道為正，守護(hù)正，是個(gè)“定”字，故“大學(xué)之道”在于“知止而后有定”。定能生慧，慧即通天，通天即巫（貞人）?！柏憽敝玖x由此明矣！

正定，貞之體；占卜，貞之用。所以貞既有正定、正固的意義，也同時(shí)有占卜的意義。

【1.2】

初九：潛龍勿用。

【白話】

初九：龍潛伏著，不能發(fā)揮作用。

【解讀】

○八經(jīng)卦三爻，上為天，中為人，下為地。而64別卦（重卦）六爻初、二為地，三、四為人，五、上是天。初九處于地下深淵，所以稱“潛龍”，而不能發(fā)揮作用。

○乾初九，下乾變巽，巽為入，故曰“潛龍”。

【1.3】

九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

【白話】

九二：龍出現(xiàn)在地上，適宜表現(xiàn)大人之德。

【解讀】

○九二為地之上，又得中，德才初備，適宜表現(xiàn)大人之德。

○大人一般有兩種含義:其一，指有道德有作為的人；其二，指有道德并居于高位的人。九二是指第一義，九五是指第二義。

○乾九二，下乾變離，離為目，故曰“見(jiàn)”。

【1.4】

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。

【白話】

九三：君子整天勤奮努力，晚上警惕戒懼。雖有危險(xiǎn)，但不會(huì)有咎害。

【解讀】

○君子：三、四位為人，陽(yáng)爻為君子，所以九三代表君子。

○終日乾乾：九三已走完一個(gè)乾卦，未來(lái)上邊又是一個(gè)乾卦，所以說(shuō)終日乾乾。

○九三處于兩乾（天）的中間，兩天之間為夜，故說(shuō)“夕惕若”。三爻因?yàn)殡x開(kāi)了中道，故說(shuō)“厲”，但由于九三君子日夜精進(jìn)，所以“無(wú)咎”。

【1.5】

九四：或躍在淵，無(wú)咎。

【白話】

九四：龍或躍或潛于淵，不會(huì)有咎害。

【解讀】

○九四與初九對(duì)應(yīng)，初是潛淵位置，四是即將進(jìn)入天空的位置，所以說(shuō)“或躍在淵”。

○由于是或躍或潛于淵的試驗(yàn)，所以“無(wú)咎”。

○乾九四，上乾變巽，巽為進(jìn)退，故《文言》釋九四曰“上下無(wú)?！?、“進(jìn)退無(wú)恒”。秦簡(jiǎn)《歸藏》和《太玄經(jīng)》往往以“淵”與“天”相對(duì)。九四應(yīng)初比五，初爻為“潛”為“淵”，五爻為天，“或躍在淵”是指龍?jiān)跍Y與天之間試飛，故《文言》釋九四曰“上不在天，下不在田，中不在人”。

【1.6】

九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

【白話】

九五：龍飛翔在天空，適宜實(shí)現(xiàn)大人之德。

【解讀】

○九五是全卦的主爻。五爻是天的位置，又得中位，并且陽(yáng)爻居剛位，為當(dāng)位，所以說(shuō)“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”。

○此與九二都是“利見(jiàn)大人”，九二尚在田野，所以譯作“表現(xiàn)”，九五進(jìn)入尊貴之位，所以譯作“實(shí)現(xiàn)”。

【1.7】

上九：亢龍有悔。

【白話】

上九：龍飛到極高處，則有后悔。

【解讀】

○亢，上也。盛極必衰，所以后悔。

【1.8】

用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

【白話】                                                    

用九：群龍沒(méi)有首領(lǐng)，吉。

【解讀】

○用九：“用九”應(yīng)該是指全卦都是陽(yáng)爻，有整體使用之德。

先賢以為乾卦如果六爻皆變當(dāng)用此“用九”之辭，若此，奈何64卦唯有乾卦和坤卦有“用”？

○“群龍無(wú)首”，自古鮮有知其本義者，“用九”指乾卦六爻全體使用，群龍即是六爻。因?yàn)榍瑸樘鞛閳A（古代祭天的臺(tái)子稱圜丘，也是圓形的），所以“用九”即是六條龍首尾相接形成一個(gè)整圓，這時(shí)候沒(méi)有了先后，出現(xiàn)完全平等，一片祥和的景象。故曰：吉。

○筆者認(rèn)為，此用九“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”是老子《道德經(jīng)》“道常無(wú)為而無(wú)不為”的源頭。

【1.9】

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形；大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

【白話】

彖傳說(shuō)：偉大呵，乾元！萬(wàn)物因此才有開(kāi)始，乾元由此主導(dǎo)整個(gè)自然界。云氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形；太陽(yáng)的光明終而復(fù)始地出現(xiàn)，六個(gè)爻的位置按時(shí)序形成，然后按時(shí)乘著這六條龍駕御天道。乾道的變化，（使萬(wàn)物）各自正定其本性與命運(yùn)，萬(wàn)物保存聚合并處于最和諧狀態(tài)，達(dá)到了適宜和貞固。乾卦為首，創(chuàng)生出萬(wàn)物，普世皆得安寧。

【解讀】

○《彖》即《彖傳》，屬于《易傳》（十翼）之一，是孔子及其門(mén)徒解釋卦辭的文字。彖（tuàn），斷也，裁斷之義。

○該段文字是解釋乾卦卦辭“元亨利貞”的。第一句說(shuō)的是“元”，第二句說(shuō)的是“亨”，第三句說(shuō)的是“利貞”。最后一句是總結(jié)。

○第一句說(shuō)“元”，乾為圓，為元，為萬(wàn)物的開(kāi)始，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)自然界。

第二句說(shuō)“亨”，從天上云雨孕育萬(wàn)物到空中太陽(yáng)周而復(fù)始普照萬(wàn)物，六爻時(shí)位是古人對(duì)萬(wàn)物運(yùn)行節(jié)律的數(shù)學(xué)歸納，六龍則是象數(shù)歸納，易的誕生表明古圣先賢對(duì)自然界規(guī)律有了象數(shù)數(shù)學(xué)科學(xué)的把握。

第三句說(shuō)“利貞”，利，由禾與刀組成，象征秋收。和，從禾。莊稼按照自然法則正其性命。人類按照自然法則正其性命就是和諧。此之謂“貞”，即天人合一。

最后一句總結(jié)乾卦創(chuàng)生自然界萬(wàn)物，同時(shí)也給人類社會(huì)帶來(lái)普世安寧的局面。

《莊子》引用《乾·彖傳》：

“乘六龍以御天”見(jiàn)于《莊子·逍遙游》：

若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

“云行雨施”見(jiàn)于《莊子·外篇·天道》：

舜曰：“天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣?！?/span>

【1.10】

象曰：天行，健；君子以自強(qiáng)不息。

【白話】

象傳說(shuō)：天體不停地運(yùn)行，是乾（?。┴缘南螅痪佑纱祟I(lǐng)悟要奮發(fā)圖強(qiáng)、永不止息。

【解讀】

○《象》即《象傳》，分為《大象》、《小象》?！洞笙蟆方忉屫韵螅皆凇跺鑲鳌分?；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后。大象、小象文中都用“象曰”表示。在乾卦，《大象》與《小象》沒(méi)有分列。從坤卦開(kāi)始，《小象》都附于各爻的爻辭之后。

○《大象》的內(nèi)容，一般都是從上而下分析經(jīng)卦卦象的意義，然后擴(kuò)展到人事。如乾卦，上下為乾，乾為天，為健，所以說(shuō)“天行，健”，后邊即人事“君子以自強(qiáng)不息”。

○《大象傳》不使用“卦德”，只用基本卦象，基本卦象是原始《易》特征。有人說(shuō)《乾·大象》“天行，健”與《坤·大象》“地勢(shì)，坤”是卦德，實(shí)際上“天行”乃是指別卦乾的上下二體，因此，“健”也應(yīng)是卦名而非指卦德。帛書(shū)《易》經(jīng)傳中，“乾”均作“鍵”，鍵即健之通假；“坤”帛書(shū)作“川”，實(shí)為“巛”，是卦名兼卦符。所以《大象傳》全用基本卦象，沒(méi)有使用卦德。這說(shuō)明《大象傳》時(shí)期“卦德”理論還沒(méi)有成熟，其成書(shū)必早于《周易》。

孔穎達(dá)《周易正義》：健是“乾”之訓(xùn)也，順者“坤”之訓(xùn)也?！独ぁ穭t云“地勢(shì)坤”，此不言“天行乾”而言“健”者，劉表云：“詳其名也?！比粍t“天”是體名，“乾”則用名，“健”是其訓(xùn)，三者并見(jiàn)，最為詳悉，所以尊乾異于他卦?！疤煨薪　闭?，謂天體之行，晝夜不息，周而復(fù)始，無(wú)時(shí)虧退，故云“天行健”。此謂天之自然之象。

《彖傳》釋“天行”有三處：

《蠱·彖》：終則有始，天行也。

《剝·彖》：君子尚消息盈虛，天行也。

《復(fù)·彖》：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”，天行也。

【1.11】

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也?/span>

【白話】

初九爻辭“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，因?yàn)槌蹙抨?yáng)爻在全卦底下。

九二爻辭“龍出現(xiàn)在地上，適宜表現(xiàn)大人之德”，因?yàn)榈滦锌善占吧鐣?huì)。

九三爻辭“君子整天勤奮努力”，因?yàn)樘熘芏鴱?fù)始運(yùn)行。

九四爻辭“龍或躍或潛于淵”，前進(jìn)沒(méi)有咎害。

九五爻辭“龍飛翔在天空”，因?yàn)榈滦性炀鸵呀?jīng)完備。

上九爻辭“龍飛到極高處，則有后悔”，因?yàn)闈M盈不能長(zhǎng)久。

用九，全卦整體，天體運(yùn)行無(wú)始無(wú)終，循環(huán)無(wú)端，因此不可居于首位。

【解讀】

○本段為乾卦《小象傳》，是孔子或其后學(xué)解釋乾卦六個(gè)爻辭與用九的。

○用九“天德不可為首”有兩層含義。一者，乾卦六個(gè)爻六條龍首尾相連，如環(huán)無(wú)端。二者，用九，乾之坤也。乾為天，為首；坤為臣，故不可為首。乾之坤故曰“天德不可為首”。