李守力解讀易經(jīng)：坤卦
2 坤卦
【2.1】坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【白話】坤卦：開始，通達，唯適宜母馬般的正固。君子有所前往時，若領(lǐng)先會迷路，若隨順才會遇到主人。利于在西南方得到朋友，而東北方失去朋友。安于正固就會吉祥。
【解讀】
○坤卦也具備“元亨利貞”四德，與乾卦不同，坤卦不是普遍的利貞，而是“利牝馬之貞”，牝（pìn）馬是母馬，柔順健行執(zhí)于正定。亦即大地順著天的法則健行而養(yǎng)育萬物。
○因乾卦是主導，坤卦是順從，坤唯有追隨乾，才不會迷失。所以“先迷后得主”，先，領(lǐng)先行動；后，隨順行動。
○西南得朋，東北喪朋：此源于九宮洛書后天八卦圖（宋人把九宮稱洛書后天八卦）。依八卦的方位，西南坤為母，兩側(cè)的南方為離卦中女，西方兌卦少女，都屬于陰。所以說往西南方可以得到同屬于陰的朋友。東北艮為少男，兩側(cè)東方震為長男，北方坎為中男，皆是陽卦。因此往東北方，就會失去同屬于陰的朋友。
【白話】彖傳說：至廣啊坤元，萬物依賴它而生成，故順承天道。坤以其厚重承載萬物，德能無邊無際，能包含寬厚而廣大，各類物種全得通順暢達。牝馬屬于大地的生物，馳行大地沒有疆界，柔順而宜于守正。君子有所往，率先行動則會迷惑而失其正道，在后隨順則能得其恒定法則。西南得到朋友，則是與同類前行，東北喪失朋友，最終將有吉慶。安于守正之吉，是因為應(yīng)合地道而無邊。 【解讀】 ○元：“至哉坤元”，至是廣大的意思。對比乾卦的《彖傳》“大哉乾元”，“至”比“大”層面稍低。乾是“資始”，坤是“資生”；乾是“統(tǒng)天”，坤是“順承天”。但乾坤都為“元”，皆是萬物之元。此與《尚書》思想一脈相承。《尚書·周書·泰誓上》：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”八卦三爻即三才，上爻為天，下爻為地，中爻為人，處于中道，故“惟人萬物之靈”，既然人為萬物之靈，故“天視自我民視，天聽自我民聽”（上天的看法其實就是人民的看法，上天的聽聞意見其實就是人民的聽聞意見）。文王、周公認為人民的集體意志就是上帝的意志，這就是儒家民本主義的源頭。 ○亨：“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨”，此是對“亨”的闡述。 ○“牝馬地類，行地無疆，柔順利貞”，此是對卦辭“利牝馬之貞”的闡述。母馬既健行又柔順，而且又有生養(yǎng)之德，用以表達坤卦最為恰當。 ○彖傳出現(xiàn)三處“無疆”：德合無疆、行地無疆、應(yīng)地無疆。因為坤卦順承乾卦，也就是老子說的“地法天”，“德合無疆”對應(yīng)坤之亨，與天相通故無窮；“行地無疆”對應(yīng)坤之利，得天之利似母馬故健行；“應(yīng)地無疆”對應(yīng)坤之安貞，大地廣闊無垠。 【2.3】象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 【解讀】對比乾卦《大象傳》：“天行健，君子以自強不息”，兩者行文對仗，內(nèi)容體現(xiàn)了人的行為應(yīng)該效法自然的法則，與老子《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”一脈相承。 坤為地，為順，所以說大地的形式柔順無比。坤為大輿，為眾，所以說載物，厚德。一切為民是為厚德。 【2.4】 初六：履霜，堅冰至。 象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。 【白話】 初六：腳下踏著霜，堅冰將會來到。 象傳說：腳下踏著霜，堅冰將會來到，這是因為陰氣剛開始凝結(jié)。順著發(fā)展趨勢，就達到結(jié)冰的季節(jié)了。 【解讀】： 坤卦初爻動，下卦變?yōu)檎?，震為足，所以說“履”。 坤為純陰，初六是開始，所以說是“霜”。 坤為順，所以要順著自然發(fā)展趨勢，由霜想到未來結(jié)冰的季節(jié)。 【2.5】 六二：直方大，不習，無不利。 象曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也。 六二：平直、方正、遼闊，不必修習，也沒有什么不利的。 象傳說：六二的爻象是平直而且方正，不必修習，也沒有什么不利的，因為地道是廣大無邊的。 【解讀】： ○《乾》以九五為主爻， 《坤》以六二為主爻。蓋二卦之中，唯此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本義。 《乾》主九五，故于五言《乾》之大用， 《坤》主六二，故于二言坤之大用。 ○天圓地方，乾為天，天文歷法以表時間；坤為地，地理建筑以表空間。 伏羲六十四卦方圓圖實為【時空模型圖】： 故乾卦用九“群龍無首”，因天體運行循環(huán)無端，年月日時周而復始； 坤卦六二“直方大”，直，直線，一維；方，方形，二維平面；大，立方體，三維空間。因二維三維空間都是從一條直線開始，兩條直線垂直相交組成二維平面，三條直線垂直相交組成三維立體空間。 孔子唯于坤卦六二言“六二之動”，蓋爻者，交也。交者，動也。只有直線的相交才能形成二維平面與三維空間，故說“六二之動，直以方也”。此順天理之自然，而無造作于其間，故曰“不習無不利” 。習，乃增加造作之意。 此“直方大”之真義。 【坤卦直方大圖】：“天一生水，地六成之”。乾為天體，以計量時間，過去現(xiàn)在未來在一條直線上，乾為創(chuàng)生，故說“天一生水”；坤為大地，為空間，正方體六個面，故說“地六成之”。 ○時間與空間是宇宙萬物的兩大最基本因素，時間無始無終（“群龍無首”），空間廣大無邊（“地道光也”）。 ○以上從科學角度解讀坤卦六二。從人文角度看，“直”者，真也，真誠。“方”，正也，正義。老子說“人法地”，故君子效法大地“直方”之真誠、正義。地道光也。光，即廣，廣即“大”，廣大，包容。光，照也，熏陶。由于地道的廣大包容和自然的熏陶，所以不需要刻意學習，順乎自然，則無不有利。 ○乾坤兩卦解讀至此，六十四卦奧妙已過半矣！ 【2.6】 六三：含章可貞。或從王事，無成有終。 象曰：含章可貞，以時發(fā)也。或從王事，知光大也。 【白話】 六三：蘊含文采而可以正固?；蛘吒踝鍪?，不居功而有好的結(jié)局。 象傳說：蘊含文采而可以正固，以等待時機發(fā)揮?；蛘吒踝鍪?，智慧廣大。 【解讀】 ○六三已經(jīng)走完了下卦坤，坤為文采。所以說“含章”。“貞”，坤之德正固。 ○因乾為君，故坤為臣，所以說“或從王事”。 ○因六三陰爻居陽位，又不在中位，不中不正，故“無成”。六三動，下卦變?yōu)轸挢?，艮為終止，所以說“有終”。 【2.7】 六四：括囊，無咎無譽。 象曰：括囊無咎，慎不害也。 【白話】 六四：扎緊口袋，沒有過失也沒有稱譽。 象傳說：扎緊口袋而沒有過失，是因為謹慎所以沒有災(zāi)害。 【解讀】 ○六四爻動，上卦變?yōu)檎鹭裕仑匀允抢?。震為動，坤為布，引申為口袋?；ヘ钥掺?，坎為險，艮為止。綜合其義就是扎緊口袋（括囊）。 ○括囊，扎緊口袋，指慎言慎行，所以無害，當然也無稱譽。 【2.8】 六五：黃裳，元吉。 象曰：黃裳元吉，文在中也。 【白話】 六五：黃色的衣裙，最為吉祥。 象傳說：黃色的衣裙最為吉祥，文采隱于中間。 【解讀】 ○五爻本為君上中道之位，黃，中央之色。坤為順為臣，故說“黃裳”，裳是下身穿的衣服（上為衣，下為裳）。 ○“元吉”的美好程度超過“大吉”。文采隱于中間（黃為中），卻甘于居于下位（裳為下），如此則會“元吉”。 【2.9】 上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。 【白話】 上六：龍在郊野征戰(zhàn)，它的血是黑黃色的。 象傳說：龍在郊野征戰(zhàn)，它的路已經(jīng)到了盡頭。 【解讀】 ○上六完成了坤卦最后的階段，此時六爻皆陰，陰極生陽，所以龍出現(xiàn)了。那么龍在跟誰征戰(zhàn)呢？跟五爻的君上。因為當它處于君位時“黃裳元吉”，而如今發(fā)現(xiàn)全卦沒有一個陽爻，所以認為自己可以稱王了。因在坤卦的最外邊，所以為郊“野”。因為已經(jīng)離開了中道，所以必然是慘敗，“其血玄黃”，玄，天之色，黃，地之色，天地交戰(zhàn)，故血有天地之雜色。 ○玄：《釋言》：“玄，天也。”，《說文》：“黑而有赤色者為玄。”，《小爾雅》：“玄，黑也。”為什么古人說天地顏色為黑色？古人觀察晝夜，發(fā)現(xiàn)天空的顏色受日月影響，其本色為黑。這與現(xiàn)代科學對太空的認識一致。 【2.10】 用六：利永貞。 象曰：用六永貞，以大終也。 【白話】 用六：適宜永久正固。 象傳說：用六適宜永久正固，因此是萬物的歸宿。 【解讀】 ○乾坤二卦皆有“元亨利貞”四德，而乾之大用在“元”，即圓，指天體運行如環(huán)無端周而復始，故用九“群龍無首”。 坤之大用在“貞”，即正固，如大地如如不動。貞者，真也，真如實相，萬法之所歸。 ○大終：大，萬物為大；終，歸宿。萬物之歸宿就是永恒的正固，也就是“一真法界”。 ○乾為始，坤為終。乾為時間，坤為空間。乾創(chuàng)始萬物，萬物隨時間而演化，坤接納萬物，安置于十度空間，此即“十法界”。十法界與一真法界不二。 ○乾為心，坤為物，一切法由心想生，唯心所現(xiàn)，唯識所變。故乾為大始，坤為大終。 【2.11】 文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。 【白話】 文言傳說：坤卦最為柔順，但活動時卻是剛健的；最為安靜，但德能遍及四方；它最后行動才遇到主人，且保持恒定的法則；包容萬物，且化育廣大。坤道難道不是順應(yīng)嗎？它順承天體而按時序運行。 【解讀】 ○《文言傳》是孔子及其弟子專門對乾坤二卦在彖傳和象傳基礎(chǔ)上再做深入的闡述。 ○因為六二為坤卦全卦之主爻，所以《文言傳》對坤卦的總闡述是在六二爻“直方大”基礎(chǔ)上的：“動也剛”是描寫“直”，“德方”是描寫“方”，“化光”是描寫“大”。而“有常”則是描寫用六“利永貞”。最后回到《彖傳》的主旨“順承天”，故說“坤道其順乎？承天而時行。” 【2.12】 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩?#8220;履霜堅冰至”，蓋言順也。 【白話】 （初六）積累善行的人家，必定留下喜慶；積累惡行的人家，必定留下禍殃。像臣子殺害國君，兒子殺害父親這種大罪，絕不是一朝一夕形成的，而是長期逐漸積累而成的，只是由于沒有及早辨明而已?！兑捉?jīng)》說“履霜堅冰至”，說的就是事物發(fā)展的趨勢。 【解讀】 ○坤為順，即事物的發(fā)展趨勢。初六為起點、起因。從初六為起點，根據(jù)事物的發(fā)展趨勢可以辨明未來的結(jié)果，所謂“履霜堅冰至”。福禍是果，善惡是因，因必生果，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”乃是自然規(guī)律。 ○《三字經(jīng)》云：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”習，即漸習，長期逐漸的積累。教育的目的就是人的漸習中棄惡揚善，明辨是非。人之本性皆是善的，本性如明珠，習性如泥垢，教育的作用就是洗滌泥垢，彰顯明珠。 ○在孔子所處的春秋時期，作為全天下的根本大法《周禮》已經(jīng)得不到落實，所謂“禮崩樂壞”、“臣弒其君，子弒其父”的現(xiàn)象多有發(fā)生。孔子認為這是社會教育缺失的結(jié)果，所謂“辯之不早辯也”。 【2.13】 直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，直方大不習無不利，則不疑其所行也。 【白話】 （六二）“直”即正，“方”指義。君子以敬慎的態(tài)度使內(nèi)心正直，以正義的準則規(guī)范外在的行為，只要確立敬慎與正義的精神它的德能就不會缺少，真誠、正義、寬容，即使不學習也無不有利，這樣就不會懷疑自己的行為了。 【解讀】 ○孔子作《文言》，把象數(shù)升華到了義理。象數(shù)即自然法則，義理即社會法則。社會法則是由自然法則推導出來的，所謂“天人合一”也。 ○正直、真誠首先是內(nèi)心的修煉，然后表現(xiàn)于身外的人際關(guān)系上則是正義、寬容。 《論語·雍也》：“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’” 孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人所以能生存下來，只不過是僥幸地避免了災(zāi)禍。” ○敬義立而德不孤，直方大不習無不利：德不孤，即德能不會缺少。有德必有能，有德必有才。《中庸》說“至誠之道，可以前知”，《論語·里仁》“德不孤，必有鄰”， 《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助”。 “直方大不習無不利”展開就是老子《道德經(jīng)》說的“無為而無不為”，無為，即不妄為，不妄為即是法于天性，《中庸》說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”， “不習”就是《莊子》說的“為道者日損，損之又損之，以至于無為。”可見修煉心性是最大的學習，是為“大學”。 《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是后人所說的《大學》“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”這是《大學》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標。 《大學》還說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后世稱之為《大學》的“八條目”，這是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三級“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐。“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。 【2.14】陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。 【白話】陰柔雖然有美德，但要含蓄隱藏；以此跟從君王做事，不敢有自己的成就。這是大地的法則，為妻的法則，為臣下的法則。地的法則是不成就自身，而是代天完成功業(yè)。 【解讀】 ○乾能始物，不能終物，坤為順，順乎天道完成萬物，所以把成就歸于上天。 ○坤道是臣道，妻道。歷史上的忠臣賢相都是坤道的落實者。 ○歷史上證得坤道第一人：范蠡（前536-前448年） 當越王勾踐剛剛滅吳稱霸，范蠡居功至偉，封上將軍，但是范蠡深知“大名之下難久居”，所以明智地選擇了功成身退，范蠡曾遣人致書文種，謂：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去？”文種未能聽從，不久果被勾踐賜劍自殺。（范蠡深知坤初六“履霜堅冰至”見微知著，六三“或從王事，無成有終”） 后來，他輾轉(zhuǎn)來到齊國，變姓名為鴟夷子皮（鴟chī夷子皮：用于裝酒的皮制的口袋。蓋取坤卦六四“括囊”），不幾年就積累了數(shù)千萬家產(chǎn)。他仗義疏財，施善鄉(xiāng)梓，范蠡的賢明被齊人賞識，齊王任命他為相國。他喟然感嘆：“居官致于卿相，治家能致千金；對于一個白手起家的布衣來講，已經(jīng)到了極點。久受尊名不祥。”于是他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財而去。 布衣范蠡第三次遷徙至陶（今山東定陶西北），在這個居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越。坤六五“黃裳元吉，文在中也”。）的最佳經(jīng)商之地，操計然之術(shù)（根據(jù)時節(jié)、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機而動。“坤道其順乎？”）以治產(chǎn)，沒出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號陶朱公，當?shù)孛癖娊宰鹛罩旃珵樨斏瘢巳迳讨亲妗?/p> 史學家司馬遷稱：“范蠡三遷皆有榮名”；史書中有語概括其平生：“與時逐而不責于人”；世人譽之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”。 范蠡活了88歲高壽而善終。（彖曰：后順得常。坤卦用六：利永貞。范蠡為中國儒商之祖，其思想“后順得常”“利永貞”，成為商家經(jīng)典。） 【2.15】天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬?#8220;括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。 【白話】 天地變化，草木茂盛。天地閉塞，賢人隱退?！兑捉?jīng)》說：“扎緊口袋，沒有過失也沒有稱譽。”是說言行應(yīng)當謹慎。 【解讀】 ○子曰：“天下有道則見，無道則隱。” ○子曰：“直哉史魚!邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”（孔子說：“好一個剛直的史魚！國家政治清明時他像箭一樣直， 國家政治黑暗時他還是像箭一樣直。好一個君子蘧（qú）伯玉！國家政治清明時他做官，國家政治黑暗時他便隱退藏身了。”） ○子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。” （孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。’） ○孟子《盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下。” ○“天地閉，賢人隱”，并不是賢人消極，隱是指不出來做官，因為天地閉時，無官不貪，做官即是做賊。此時君子隱于民間，開民智啟群蒙。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（曾子說：“士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為己任，不是也很重大嗎？直到死才能罷休，不是也很遙遠嗎？ 奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”） 【2.16】君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。 【白話】 （六五）君子效法中央黃土之道以通達事理，處于尊貴正位而以修身為本，美德蘊藏在內(nèi)心，暢達于全身四肢，然后才表現(xiàn)在事業(yè)上，這是美德之極致啊。 【解讀】 ○孔子對六五爻的深入闡述實在美妙！六五“黃裳元吉”，黃中，五行之一，東為青色，西為白色，南為紅色，北為黑色，中為黃色，君子只有效法黃中，才能通達四方，所以說“黃中通理”。此君子修心養(yǎng)性之道。 ○六五是尊貴人君之位，理應(yīng)成就功業(yè)，但是君子仍然把精力放在修身上（裳，引申為身體），所謂“正位居體”，這是“美在其中”的內(nèi)秀。由于美德蘊藏于身體，所以真氣必暢達于全身，此是煉性化命的功夫（古代圣人長壽，皆此功用），有了如此的旺盛的生命力才來經(jīng)營事業(yè)，這真是“美之至也”。 【2.17】陰疑于陽，必戰(zhàn)。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。 【白話】 （上六）陰猜疑陽，必然發(fā)生戰(zhàn)斗。因為它誤以為陽消失了，所以自稱龍。由于沒有脫離自己的陰類，所以慘敗后流出血。黑黃，是天地相雜的顏色，天黑而地黃。 【解讀】 ○《文言傳》對于上六的闡述仍然停留在象數(shù)階段，并未在義理上發(fā)揮，也許是沒有流傳下來的緣故。 ○陰已經(jīng)達到極盛的位置，六個爻都走完了，由于沒有發(fā)現(xiàn)陽爻，誤以為不存在陽（即龍），實際上萬物負陰而抱陽，此時龍?zhí)幱跐摲臓顟B(tài)。上六稱龍，猶如大臣反叛而稱帝，戰(zhàn)爭不可避免。氣為陽，血為陰。而上六屬陰，所以流血。天色黑，地色黃，所以其血黑黃。 ○乾為君道，坤為臣道。乾上九爻辭為“亢龍有悔”，是指帝王脫離民眾，昏庸無道，必然帶來懊悔的結(jié)果。坤上六爻辭“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”是指有實力的臣子想奪取君權(quán)，其必然帶來戰(zhàn)爭。 ○孔子五十歲學易，故“五十而知天命”。天有天命，國有國運，連山六十四卦，歸藏六十四卦，周易六十四卦都是天命國運乃至萬物的密碼，湯武革命，如乾卦九五，天地已開；桀紂之虐，如乾卦上九，亢龍有悔；清明盛世，賢臣輔佐，如坤卦六五，黃裳元吉；藩鎮(zhèn)割據(jù)，如坤卦上六，天地已閉。人類的歷史有治有亂，治亂相疊，循環(huán)往復，無非是陰陽二氣運動的表現(xiàn)。
【2.2】彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地無疆。
○從坤卦開始，都是在卦辭之后，附上《易傳》的《彖傳》與《大象傳》，在各爻爻辭后邊附上《小象傳》。
○《彖傳》是孔子及其弟子裁斷卦辭的，所以要一一對照卦辭看。
○“東北喪朋，乃終有慶”，此句發(fā)揮最妙。項安世說：“臣之事乎君，婦之從乎夫，皆喪朋之慶也。”譬如女子年輕時有很多同性朋友，后來離開她們與男子成親，此失去朋友而有喜慶。
【白話】象傳說：大地的形勢柔順無比，君子當以寬厚之德容載萬物。
【白話】
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