《易經(jīng)》第十二卦  否  天地否  乾上坤下 

    否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。 

    白話：否卦違背人的需求。君子正固是不適宜的，大的前往，小的來(lái)到。 

    解讀：否卦是下坤上乾，亦即“天地否”。《序卦》說(shuō)：“物不可終通，故受之以否。”永遠(yuǎn)通達(dá)是不可能的，所以會(huì)有阻塞?！胺瘛庇上吕ど锨M成，天在上，地在下，互不交往，形成閉塞不通的現(xiàn)象。萬(wàn)物無(wú)法生長(zhǎng)，人類又怎能生存？所以說(shuō)它違背人的需求。乾卦三陽(yáng)爻在上，是“大往”，坤卦三陰爻在下，是“小來(lái)”。君子要順應(yīng)趨勢(shì)而退隱，不宜正固不變。 

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。則是天地不交，而萬(wàn)物不通也；上下不交，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)，君子道消也。 

白話：《彖傳》說(shuō)：否卦違背人的需求，君子正固是不適宜的，大的前往，小的來(lái)到，意思就是天地二氣互不交流，使得萬(wàn)物無(wú)法通順暢達(dá)；上位者與下位者不相往來(lái)，天下沒(méi)有國(guó)家可以存在。陰柔居內(nèi)而陽(yáng)剛處外，內(nèi)在柔順而外在剛健，近用小人而疏遠(yuǎn)君子。小人的作風(fēng)在成長(zhǎng)，君子的作風(fēng)在消退。 

    解讀：否卦下坤上乾，天本在上而地本在下，兩者不相交感流通，就是“否”，亦即閉塞不通。“匪人”指非人，不合乎人道。在政治上沒(méi)有上下之交，國(guó)家也無(wú)法繼續(xù)存在，所以說(shuō)“無(wú)邦”。其余各語(yǔ)皆是泰卦的反面現(xiàn)象，可參考泰卦的解說(shuō)。由此可知，《易經(jīng)》的變化理論中，有相對(duì)相反而平衡的觀念。有泰極否來(lái)，就有否極泰來(lái)。 

象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。 

    白話：《象傳》說(shuō)：天地二氣不相交往，這就是否卦。君子由此領(lǐng)悟，要收斂修德以避開(kāi)災(zāi)難，不可謀取祿位來(lái)顯耀自己。 

    解讀：六爻的發(fā)展由下而上，乾卦三陽(yáng)爻居上，注定走向消退，所以君子不宜正固，要先避開(kāi)小人所加的災(zāi)禍，這就是“儉德辟難”，“辟”為避。在“小人道長(zhǎng)”之時(shí)，如果想要“榮以祿”，就必須同流合污，不然必有后患。 

初六：拔茅，茹以其彚，貞吉，亨。 

    象曰：拔茅貞吉，志在君也。 

白話：初六。拔取茅草，根莖牽連著同類，正固吉祥，通達(dá)。

《象傳》說(shuō)：拔取茅草，正固吉祥，是因?yàn)樾囊庠诰跎砩稀?/span> 

    解讀： “以其彚”的“彚”，即“匯”，與泰卦初九的“彚”，皆指“類”而言。在此是指初六牽連著六二、六三而言。不同的是，泰卦是“君子道長(zhǎng)”，所以說(shuō)“征吉”，否卦是“君子道消”，所以對(duì)君子要說(shuō)“貞吉”，以正固為好?！柏懠敝昂唷保瑏?lái)自上有九四正應(yīng)，乾為君，所以說(shuō)“志在君也”。下位者存念君上，在“否”之初保持正固，可謂合宜。 

六二：包承。小人吉，大人否，亨。 

    象曰：大人否亨，不亂群也。 

白話：六二。包容承載，小人吉祥，大人閉塞，通達(dá)。

《象傳》說(shuō)：大人閉塞，六二通達(dá)，是因?yàn)闆](méi)有變亂同類成群。 

解讀：泰卦九二說(shuō)“包荒”，否卦六二說(shuō)“包承”，都是以中爻代表該卦的特性?！鞍摹笔乔ㄌ欤┑陌輳V闊，“包承”是坤（地）的包容承載。否卦是坤卦要向上推進(jìn)，乾卦有消亡之虞，所以“小人吉，大人否”?！按笕朔窈唷?，既然說(shuō)大人閉塞，何以又是“亨”？在此，“亨”是指六二而言，因?yàn)樗嫌芯盼逭龖?yīng)，陰陽(yáng)互通，并且上下皆是陰爻，“不亂群也”。 

六三：包羞。 

    象曰：包羞，位不當(dāng)也。  

白話：六三。包藏羞恥。

《象傳》說(shuō)：包藏羞恥，是因?yàn)槲恢貌磺‘?dāng)。 

    解讀：六三是陰爻居剛位，不正，又不處在中位。處于不中不正的位置，所作所為如何恰當(dāng)？“羞”也是因?yàn)榱嫌鼍潘?，兩者皆不中不正，又是陰?yáng)相鄰，所以有羞恥或羞怯之象。

    九四：有命無(wú)咎，疇離祉。 

    象曰：有命無(wú)咎，志行也。  

白話：九四。有所受命，沒(méi)有災(zāi)難，眾人依附而得福。

《象傳》說(shuō)：有所受命而沒(méi)有災(zāi)難，是因?yàn)樾囊獾靡詫?shí)行。 

    解讀：九四上臨九五，九五為君位；并且，九四處于互巽（六三、九四、九五），而巽為風(fēng)，引申為傳令。“疇”，儔也，同類或眾人?！半x”，麗也，附麗或依附。在此，九四下臨三個(gè)陰爻，有如眾人前來(lái)依附。既能受君所命，又能福利眾人，九四的心意可以實(shí)現(xiàn)。 

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。 

白話：九五。終止閉塞，大人吉祥。要滅亡了，要滅亡了，這樣才會(huì)系在大樹上。

《象傳》說(shuō)：大人的吉祥，是因?yàn)槲恢镁诱‘?dāng)。 

    解讀：否卦到了九五，才停止下來(lái)?！捌渫觥钡摹捌洹笔潜硎就茰y(cè)的語(yǔ)詞，“其亡”是提醒自己快要亡了，如此才有可能穩(wěn)定下來(lái)，“系于苞?！?。此為居安思危之意。九五下臨互艮（六二、六三、九四），艮為止，所以說(shuō)“休否”。九五位居上卦之中，陽(yáng)爻剛位，既中且正，是“位正當(dāng)也”。 

上九：傾否，先否后喜。 

    象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。 

白話：上九。傾覆閉塞的現(xiàn)象，先閉塞然后喜悅。

《象傳》說(shuō)：閉塞到了極點(diǎn)就會(huì)傾覆，怎么會(huì)長(zhǎng)久呢？