黑格爾，德國人，著名的古典哲學(xué)代表人物，“歐洲中心論”的標(biāo)志性學(xué)者。十九世紀(jì)初，他曾在柏林大學(xué)主講《歷史哲學(xué)》，在講稿中提到：“中國從本質(zhì)上看是沒有歷史的，她只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進步都不可能從中產(chǎn)生?！?/span>介于黑格爾在歐洲學(xué)界的影響力，他的觀點幾乎代表整個西方世界對中國的認(rèn)知。
西方對中華文明重新認(rèn)知來源于另一位德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯。1949年，雅斯貝爾斯在他的《歷史的起源與目標(biāo)》一書中說：中國現(xiàn)在還不具備決定性的力量，但是它的重要性會逐漸增長。中國所擁有的巨量人口，連同其深遠的、無可替代的傳統(tǒng)，會變成人類的一個基本要素。”1962年，他再次斷言：“長遠來看，隨著人類的繼續(xù)發(fā)展，中國必將成為第一等的世界力量?！?/span>
不了解中華文明的西方人永遠不可能理解中國存在有其深層次原因。
隋唐之前，在歐洲及南亞次大陸先后出現(xiàn)了龐大的帝國：波斯帝國、亞力山大帝國、羅馬帝國、阿提拉帝國、孔雀王朝、貴霜王朝、笈多王朝……還有中國史料記載的嚈噠、柔然人建立的汗國，這些帝國是不同人種征服組合的政權(quán)，也都形成了曇花一現(xiàn)的命運結(jié)局，被入侵的其它古老文明因此斷頓不再延續(xù)。這些帝國衰落后，沒有任何子民會暢想延續(xù)他們先祖曾經(jīng)的輝煌。整個歐洲及南亞次大陸的古老國度，他們或以血脈為紐帶或以宗教為聯(lián)系，分裂后水火不容。在他們心中，普遍認(rèn)為曾遭到某個強大帝國的入侵與奴役。
唯有中華帝國以王朝的模式短暫的割據(jù)后又會長久的統(tǒng)一。這種情況讓西方人無法理解。
中國歷史上所建立的王朝，雖然周而復(fù)始的更替，但每個入主中原的政權(quán)或者偏安一方的勢力，都以一統(tǒng)華夏為己任。五胡十六國時期，就連胡夏政權(quán)的皇帝赫連勃勃都想“一統(tǒng)萬城”。五胡割據(jù)時，每一個“胡”都給自己先找一個合法正統(tǒng)祖先，匈奴人是夏后氏的淳維的后代，黃帝的第十九代孫，而鮮卑人自稱是黃帝軒轅氏的子孫，昌意的后代。
傳說中，黃帝有25個兒子，分封到各處，有在中原，有在荒蠻，鮮卑就是分封到荒蠻的一支?！段簳分杏涊d，鮮卑人先祖有一名叫“始均”的人，還曾入仕堯帝的王朝，應(yīng)功勞大，舜帝時被任命為“田祖”，也就是農(nóng)業(yè)神，用以強調(diào)與中原的血脈關(guān)系。
洪荒時代，堯有四個下屬：共工、歡兜、三苗、鯀，因為作亂，被堯分別流放到四方的邊疆，他們的后人形成了南蠻、北狄、東夷、西戎，中央之地則為中國。雖然沒有任何一個王朝自稱為“中國”，但誰承繼了華夏的文明誰就是中國，這讓“中國”這個最初的地域概念用了數(shù)千年，直至今日。
有了共同先祖的認(rèn)同基礎(chǔ)，文化則成為“大一統(tǒng)”的凝結(jié)劑。中華文明讓生活在九州方圓上的百姓形成了共同的“三觀”，自強不息的人生觀，舍生取義的價值觀，和睦萬邦的世界觀。
從五胡十六國到南北朝，賢明的君主多能“課農(nóng)桑，行鄉(xiāng)約，不事捶楚，專務(wù)以德化民?！彼詳?shù)千年來，中國絕大多數(shù)時間都是統(tǒng)一的，都是一個完整的超級大帝國，這讓西方人很難理解，其它文明古國先后消失，唯有中國屹立于世界的東方，長久不衰。于是，西方的學(xué)者推出一個理論：“中國不是一個國家，而是偽裝成國家的文明”。因為中國歷代帝王實際上是同一文明的統(tǒng)治，所以不會斷絕，而西方的那些帝國只是某個君主的統(tǒng)治，終將滅亡。
農(nóng)耕與游牧的每此大沖突后所建立的王朝，都會認(rèn)為繼承了前朝的大統(tǒng)，建立了新的社會秩序，而不是新的國家，并以五行相生相克來解釋，以確認(rèn)前朝的正統(tǒng)性，證明自己的合法性。
這就是文化的魅力，不同地域人口的大流動，大融合是南北朝時期的一個特色，建立在融合基礎(chǔ)上的倫理認(rèn)同，讓意志更加堅定，將國家的統(tǒng)一和發(fā)展推向新的高度，為隋唐的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。
秦漢四百余年產(chǎn)生了”大一統(tǒng)“的觀念，魏晉南北朝的四百年，地域政權(quán)旋起旋滅，都有“客觀上存異，主觀上求同的意志”。這一時期，以中原之地為核心的四夷南下北上，東進西入，形成了十六國時期“關(guān)中之人百余萬口，率其少多，戎狄居半”的局面。隨著南北朝由對立到融合，這讓兩漢之后，隋唐之前的四百年中，融合的形式多樣化，漢化遠大于胡化，成為主流，彰顯了華夏文明的主體地位?！案臐h制、隨漢姓、崇儒學(xué)、尚佛法、尊天道”，漢語成為內(nèi)遷胡人的通用語言，地域特點的姓氏、服飾、習(xí)俗逐漸消失，雜居通婚、血脈相融成為一個時代的標(biāo)志。誰代表了中華正統(tǒng)成為“華夷之辨”對沖點。辯論的結(jié)局：王朝發(fā)展的整體性趨于大一統(tǒng)，文化、倫理的認(rèn)同趨于一致。這一時期的割據(jù)是為進一步統(tǒng)一作準(zhǔn)備。中華民族的融合的歷史進程中，成為血脈相連，血濃于水的共同體。
在這種大歷史的背景下，中國怎么可能不復(fù)興。
《史記》中，司馬遷寫下了《貨殖列傳》，商人的傳記，有錢不是壞事，貧賤并不恥辱，為富不仁才是禍害，“天下熙熙攘攘，皆為利”這是人性，君子愛財，取之有道，“道”是天理、是規(guī)律。大道之行，天下為公。中國的傳統(tǒng)文化，重農(nóng)抑商，所以在中華文明的歷史上從沒有出現(xiàn)資本控制政治的現(xiàn)象。這是東方與西方最大的差別。
我們再回顧本書的開篇，關(guān)于一塊石頭的故事。
大秦帝國國運很短，但留下了完整的體制遺產(chǎn)。秦始皇一掃六合之后，“設(shè)郡縣，車同軌、書同文、度同制”外，還有那塊刻有“受命于天，既壽永昌”的玉璽，代表著君權(quán)神授的傳國精神。一方小小的玉石，給后世確定了“天下”的概念。從玉璽的本源故事和氏壁，我們可以得知，玉璽是民心，得民心者得天下，這是天命所歸，也是這塊玉璽的傳奇功效。秦始皇開了頭，后代皇帝把這些制度遵守強化了兩千多年并不斷的在變化中完善，這便是中國的獨特之處。在歷史的長河中，中國或許會短暫的衰落，但永恒不滅，就是這個原因。秦之后的漢、唐、宋、元、明、清形成中華帝國的主體。在英語中，中國的詞源不是“瓷器”，而是“秦”。西遼統(tǒng)治西域時期，形成了今天斯拉夫語中的“中國”，發(fā)音源于契丹，西域地區(qū)對中原皇帝的稱謂“桃花石汗”，則是拓跋氏汗的音譯。另一半中國史中的遼、金、西夏、西域等不同時代的強大帝國，最終融于中華文明里，他們都是中國，只是換了不同姓氏的皇帝而已，百姓沒有變，這塊土地沒有變。
我們的國土，正如歷史地理學(xué)泰斗譚其驤教授所說：“中國也經(jīng)歷過統(tǒng)一和割據(jù)，但幾千年融合而成的中華民族，卻是一個不可分割的整體。不能說割據(jù)時期她就不是中華民族，就可以把這個或那個民族從中華民族中任意割出去。更不能說只有漢民族掌握中央政權(quán)時，中國才是中國。別的民族掌握中央政權(quán)時，中國就不是中國。”
中華文明可以用孔子的一句話來解釋：“夷狄而華夏者，則華夏之”，認(rèn)同了我們的文化，就是中國人。
中國之外的帝國，都有崛起和滅亡，但中國不一樣，我們一直說自己在復(fù)興。中國一直屹立在世界的東方，偶爾衰落，終將復(fù)興。沒有任何一個國家的凝聚力像中國這么強。這種強大是文化的基因。
中國大歷史上似乎有一個規(guī)律，形成的割據(jù)政權(quán)統(tǒng)一的模式后，都是北方統(tǒng)一南方，南方的政權(quán)，要么命短，要么命苦。
中國歷代君主的使命也只有一個，統(tǒng)一中國。這也是中國人共同的歷史使命。
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