一、性善論孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論。"性善論"是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。"惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。"(《告子》上)"人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。"(《盡心》上)他認(rèn)為"仁、義、禮、智"是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。"性善論"是一套唯心主義的說法，不過，孟子以"性善論"為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù);還具有一定程度的積極意義。
二、道德論"仁義"是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的"仁義"，是有階級性的，是建筑在封建等級社會的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對統(tǒng)治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰(zhàn)爭。仁是一個古老的政治思想范疇?！墩f文》解釋仁字:"仁親也。從人二。"隨著社會的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實和發(fā)揮。仁是孔子最高的道德理想:孔子在多種意義上運用仁的概念，反映了孔子學(xué)說的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。孟子也最重仁。孟子對于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是為仁。還進一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子提出了仁政的學(xué)說。孟子以仁作為施政的出發(fā)點，要求統(tǒng)治者"施仁政于民(《梁惠王》上)，還具體地提出了在經(jīng)濟、政治等方面的具體的仁政措施。
三、政治及經(jīng)濟方面孟子著重發(fā)揮了孔子的"仁學(xué)"思想，提出了"仁政"的政治主張。"仁"、"義"是孟子論理想的核心，又是他的政治經(jīng)濟學(xué)說的出發(fā)點。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。仁，據(jù)孟子解釋，就是"人心"。怎樣才算是仁呢?根據(jù)《孟子》一書可以概括為:第一、親親。孟子主張統(tǒng)治者要"與百姓同之"，"與民同樂"。第二、用賢良。"為天下得人者謂之仁。"(《滕文公上》)"尊賢使能，俊杰在位。"(《公孫丑》上)"賢者在位，能者在職;明其政刑。"第三、尊人權(quán)。孟子公開宣揚"民為貴"、"君為輕"的口號，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動人民的關(guān)系。第四、同情心。要求統(tǒng)治者拿"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"推恩辦法來治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護，從而達到"無敵于天下"。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實的社會發(fā)展到"保民而王"的政治軌道上來。孟子以"仁政"為根本的出發(fā)點，創(chuàng)立了一套以"井田"為模式的理想經(jīng)濟方案。提倡"省刑罰、薄稅斂"、"不違農(nóng)時"等主張。要求封建國家在征收賦稅的同時，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。這種思想，是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進了傳統(tǒng)的"重農(nóng)抑商"的思想，這種經(jīng)濟觀念在當(dāng)時是進步的。孟子的"井田制"理想，對后世確立限制土地兼并，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導(dǎo)意義。
四、在哲學(xué)思想及認(rèn)識論等方面孟子的觀點中包含了一定的唯心主義的成分。孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定。人對于天必須百依百順，"順天者昌，逆天者亡"，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認(rèn)人的思想是社會存在的反映，認(rèn)為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多:《孟子》書中所反映出來的關(guān)于認(rèn)識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云:"…天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾(增)益其所不能…"(《告子》下)指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之?？陀^世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進程。他在書中講了一個故事作為比喻:寧人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰:"今日病矣!予助苗長矣!"其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣!以為無益而舍之者不耘苗者也。助之長者揠苗者也，非徒無益，而又害之。(《公孫丑》)上)認(rèn)識世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。孟子拿夏禹治水，根據(jù)水勢就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來說明人認(rèn)識世界、改造世界都須如此。孟子繼承和發(fā)展了肯定在進行教育時，必須采取因人而異的多種方法。孔子教育方法中"因材施教"。但是，對孔子的"因材施教"有了發(fā)展。認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個明確的奮斗目標(biāo)。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是我國古代教育學(xué)的結(jié)晶，對我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價值。此外，孟子還非常重視修養(yǎng)。在心性修養(yǎng)方面，孟子從"性善論"這一根本思想出發(fā)，認(rèn)為實行"仁政"的最重要的動力，完全仰仗于君子大發(fā)"仁心"。這種"良知"、"良能"，"操之所存，舍之所亡"，貴在一個"養(yǎng)"字。孟子以子思的"思誠之道"為依據(jù)，提出了"盡心"、"知性"、"知天"等觀點，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
