兒童文學(xué)如果以兒童為本位，它將不是把兒童的心靈看做一張白紙，而是當(dāng)做一顆飽滿的種子，“兒童文學(xué)作家面對一顆種子”不能像面對一張白紙那樣，以為可以單方面隨心所欲地書寫，他要受到制約，必須考慮到要激活這顆種子的潛在生命力所必需的合適的土壤、陽光和養(yǎng)料。 兒童文學(xué)作家只能走進(jìn)兒童的生命群體之中，與兒童攜手共同跋涉在人生的旅途中。 何為兒童本位的兒童觀？不是把兒童看作未完成品，然后按照成人自己的人生預(yù)設(shè)去教訓(xùn)兒童（如歷史上的教訓(xùn)主義兒童觀），也不是僅從成人的精神需要出發(fā)去利用兒童（如歷史上童心主義的兒童觀），而是從兒童自身的原初生命欲求出發(fā)解放和發(fā)展兒童，并且在這解放和發(fā)展兒童的過程中，將自身融入其間，以保持和豐富人性中的可貴品質(zhì)，我將這種形態(tài)的兒童觀稱為兒童本位的兒童觀。 兒童文學(xué)如果以兒童為本位，它將看到兒童生命體內(nèi)蘊(yùn)含著不可替代的珍貴的生命價(jià)值。 兒童是漫長的生命發(fā)展的根基，人類在走向青年、壯年、老年的過程中，生活只是把一些新的東西注入到兒童這一固有的根基之上。因此，童年時(shí)代并不是隨著成長就要像舊衣服一樣脫去扔掉的一種存在，對人生的整個(gè)周期而言，它是永遠(yuǎn)不能摘下的一環(huán)，是一個(gè)價(jià)值永存的領(lǐng)域。 兒童文學(xué)如果以兒童為本位，它將看到兒童期并非僅僅是為了給成年期做準(zhǔn)備才存在，而是同時(shí)也為了自身而存在，兒童不是匆匆走向成人目標(biāo)的趕路者，他們在走向成長的路途上總是要慢騰騰地四處游玩、閑逛。以兒童為本位的兒童文學(xué)反對為走向成人目標(biāo)而“縮略童年”的功利行為，而是將“浪費(fèi)時(shí)間”的游玩、閑逛看作是童年期里正當(dāng)合理的一種生活態(tài)度。兒童本位的兒童文學(xué)給兒童以擁有自己人生的權(quán)利，鼓勵(lì)兒童從容不迫地享受童年的幸福，滿足并發(fā)展兒童的生命欲求和愿望。 成人作家的生命觀大于兒童的生命觀。作家作為葆有兒童心性的成熟的“兒童”，其價(jià)值觀在認(rèn)同兒童價(jià)值觀的基礎(chǔ)上以兒童的生命為內(nèi)核為根基，向外擴(kuò)展。擴(kuò)展的部分是作家豐富的生活閱歷和對人生的真知灼見，因而能引導(dǎo)者兒童進(jìn)行生命的自我擴(kuò)充和超越，以期創(chuàng)造出豐滿而健全的人生。
人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)擺脫壓抑，保護(hù)人的健康感情，使其走向人生追求的最高目標(biāo)—“自我實(shí)現(xiàn)”。 什么是“不可學(xué)，不可事”的與生俱來的本性呢？荀子回答，那就是“目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辯寒暑疾癢?！保ā稑s辱》）以及“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《禮論》）等屬于生理機(jī)能和生理需要的自然本能。他認(rèn)為自然本能中不僅不存在禮義，而且順著本能傾向發(fā)展，必然產(chǎn)生爭奪傷害和**。這就證明人的本性是惡的。 荀子提出的“化性而偽”，就是要以禮義教化撲滅人的天父罪惡傾向。 “言性惡則乞靈于神明，言性善則立于人定”—錢鐘書 信任兒童的本性?！拔覀兿嘈湃说囊磺猩畋灸?，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡有違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正”“順應(yīng)自然，助長發(fā)達(dá)，使各期之兒童得保其自然之本相”—周作人 虐待小動(dòng)物是由于強(qiáng)烈的好奇心和旺盛的行動(dòng)力驅(qū)使，它與罪惡的欲望無關(guān)?！笆浅砷L力的一種變異”—北原白秋 《蠅王》《麥田的守望者》《哈克貝利.費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》 兒童文學(xué)的使命：給這個(gè)世界再一次帶來信仰和希望。
兒童純真的天性具有向善的能動(dòng)性。 悲觀主義人生哲學(xué)與兒童文學(xué)無緣。 德國凱斯特納“在我們當(dāng)前這個(gè)世界里只有對人類持有信心的人才能對少年兒童有所幫助。他們還應(yīng)當(dāng)對諸如良知、榜樣、家庭、友誼、自由、懷念、想象、幸福與幽默……的價(jià)值有所了解。
《白比姆黑耳朵》 信任人性，寄希望于未來。 苦難只是生活的一部分，當(dāng)人們只知道這生活的半個(gè)真實(shí)時(shí)，他才絕望。
了解人生的全部真實(shí)的安徒生深信愛是比痛苦、憂傷更強(qiáng)大的力量，他能創(chuàng)造出人間的一切奇跡。 《兩歲至五歲》《吹牛大王歷險(xiǎn)記》 兒童是人類的原型，成人不過是兒童的變化。 馬克·吐溫《湯姆·索亞》 長長的童年期是人類最重要的一個(gè)長處。 童年的人性得到充分發(fā)展的某些成人身上，保有著另一個(gè)自己，童年的自己。如果如此認(rèn)識(shí)童年的價(jià)值，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)把兒童向成人的成長僅僅看作是丟棄未成熟的東西的過程，是多么淺薄的觀點(diǎn)。 人類從出生之時(shí)起，每個(gè)人便被賦予了固有的存在的基礎(chǔ)，在童年、青年、壯年等成長的各個(gè)階段，生活將把一些新的東西注入在這一固有的基礎(chǔ)上。 在童年期，膜拜知識(shí)是一種本末倒置的做法。愛因斯坦：想象力比知識(shí)更重要。想象里包含一切，推動(dòng)進(jìn)步，而知識(shí)是有限的。 人的“幼兒”的精神境界，每一時(shí)間都是充實(shí)的，充滿了喜悅。 里爾克“這種存在方式中有著某種樸素天真的本能的東西，它類似那個(gè)以歡樂的信心為其特征的未被意識(shí)到的最佳時(shí)期，即童年時(shí)代的那段時(shí)期。 為兒童創(chuàng)作的兒童文學(xué)便應(yīng)該是給兒童帶來自由的解放的文學(xué)。 童年期并非僅僅是為了給成年期作準(zhǔn)備才存在，而是同時(shí)也為了自身而存在。 伏爾泰：為了成年而犧牲童年是極為悲慘的，只有傻瓜才會(huì)不斷地前行，而把一切早期階段視為后續(xù)過程的手段。 人們不能設(shè)想比這更為錯(cuò)誤的看法：將成熟視為構(gòu)成生命的進(jìn)化目標(biāo)，而是生命的早期階段只作為手段服務(wù)于這一目標(biāo)。 毋寧說，在生命的本質(zhì)中就有一種傾向：使每一瞬間都為其價(jià)值的豐富性所充實(shí)。 童年有“獨(dú)立的意義與價(jià)值“
盧梭論述了“浪費(fèi)時(shí)間“的兒童游戲、娛樂具有的教育功能和價(jià)值，提供了一種與兒童自身生命欲求并不矛盾的教育思想，給兒童文學(xué)以知音之感。但是，不是著眼于為了“將來的教育”，而是為了“現(xiàn)在”的生活。
《長腿爸爸》
給兒童以擁有自己人生的權(quán)力，鼓勵(lì)兒童從容不迫地享受童年的幸福，滿足并發(fā)展兒童的生命欲求和愿望。
以兒童為本位的兒童文學(xué)是給兒童以快樂的文學(xué)。
周作人：向來中國教育重在所謂經(jīng)濟(jì)，后來又腫了實(shí)用主義的毒，對兒童講一句話，眨一眨言，都非含有意義不可，到了現(xiàn)在這種勢力依然存在，有許多人還把兒童故事當(dāng)做詰句譬喻看待。
游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使?nbsp;
《紐約少年》《藍(lán)色的海豚島》
幸福是推遲實(shí)現(xiàn)的史前愿望，這就是財(cái)富。為什么很少帶來幸福的原因—金錢并不是童年時(shí)代的愿望。財(cái)富本身也并不一定就給成人社會(huì)帶來幸福?！冬旣悺げㄆ剿拱⒁袒貋砹恕贰额嵉瓜壬贰丢?dú)船》《我們駛向大?！愤@本書摘“一句抗?fàn)幍脑挾疾徽f，只是聽從人心靈的引領(lǐng)，默默去行動(dòng)，較之夸夸奇談人生、信念的某些成人更深知生活的真義。”
米蘭·昆德拉認(rèn)為，小說的智慧與哲學(xué)的智慧截然不同，小說“這門受上帝笑聲啟發(fā)而誕生的藝術(shù)，并不負(fù)有宣傳、推理的使命，恰恰相反，它像Penelope（佩內(nèi)洛碧）那樣，每晚都把神學(xué)家、哲學(xué)家精心編制的花毯拆骨揚(yáng)線。
文學(xué)的認(rèn)識(shí)論與理性哲學(xué)的“我思故我在“（笛卡爾）的認(rèn)識(shí)論是根本對立的。文學(xué)認(rèn)識(shí)論的法則是”我感受，因此我存在“。
對兒童來說理性的過早灌輸只會(huì)淹沒他們的感性化能力。
“正確的教育應(yīng)該是使人的各種自然感性得到最充分的發(fā)展，或者說是使人貼近他的自然感性狀態(tài)”?！霸跊]有誰比那些受到許多理性教育的孩子更傻了”。--盧梭
理智這個(gè)官能可以說是由其它各種官能綜合而成，因此它最難于發(fā)展，而且也發(fā)展得遲；但是有些人還偏偏要用它去發(fā)展其他的官能哩！我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上，在這種年齡，理性對他有什么用處？
夢醒這一處理但是對兒童讀者的幻想欲求的一個(gè)壓抑。
馬克·吐溫《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中“警告：想在這個(gè)故事中找出主題的人將被流放！想從這個(gè)故事中歸納情節(jié)梗概的人將被槍斃！”
《格列佛游記》
寓言在兒童文學(xué)創(chuàng)作中逐漸衰落，主要是因?yàn)樗慕逃?xùn)性質(zhì)。
童話 感性 童話中說理愈多，愈不能近兒童。
散文 詩歌 以兒童為本位的兒童文學(xué)是感性的文學(xué)。感性的兒童文學(xué)是推崇情感和想象力，抗拒理性主義。教訓(xùn)主義對兒童心靈進(jìn)行異化的文學(xué)。
米爾恩 《小熊維尼·噗》《菩角小屋》《彼得·潘》《獨(dú)里特海上探險(xiǎn)》
“兒童狀態(tài)”是動(dòng)態(tài)成長的生命形式，兒童內(nèi)心世界充滿了渴望成長的強(qiáng)烈欲求。那么，以兒童為本位的兒童文學(xué)就應(yīng)該是鼓勵(lì)兒童向前發(fā)展，幫助兒童向上成長，與兒童一起直面成長道路上的各種各樣困難的文學(xué)。
《小婦人》《紅發(fā)安妮》
盡管物質(zhì)生活有了極大改善，但是在精神生活方面，家庭卻未必總是安全、寧靜的港灣。
有的時(shí)候，家庭生活也會(huì)給兒童心靈帶來壓抑，在成人不經(jīng)意的時(shí)候，兒童已受到了深深的傷害。
《拉蒙娜和媽媽》《保守不住的秘密》《淡綠色的小草》《站在我身旁》（電影）
“小鎮(zhèn)看起來變樣了，變小了，少年們對自己生活的小鎮(zhèn)的感覺上的驟變，是他們心靈的疆域急劇拓展的結(jié)果?！?nbsp;
自我意識(shí)萌芽的四歲左右的幼兒期—確認(rèn)自己的存在，自我同一性正在確立之中的十三歲左右?！缎⌒転醴颉芬螵?dú)立做事，以確立自我的價(jià)值，任性淘氣或反抗來表現(xiàn)，用不斷的淘氣來證實(shí)自我存在的獨(dú)特性。
《我是我》“制造以成人的思想為絕對準(zhǔn)繩，以學(xué)校的成績和品行為衡量兒童優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)這種思想的社會(huì)，是造成這一切的根本原因?！?nbsp;
勞倫斯《査塔萊夫人的情人》《少年維特的煩惱》小澤正《醒醒吧，虎五郎》--《當(dāng)心鴕鳥蛋》
兒童文學(xué)是用來欣賞而非“學(xué)習(xí)”。
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