重讀古人經(jīng)典家訓(xùn)，重立今人家教觀念，培植家風(fēng)、修身齊家。在跨越時(shí)空的文化傳承中，這大概是古代經(jīng)典家風(fēng)家訓(xùn)帶給今人的啟示。
家庭是國(guó)家的縮影。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。
在我國(guó)古代，“人必有家，家必有訓(xùn)”。作為家庭或家族內(nèi)部父祖輩對(duì)子孫后代的垂誡、訓(xùn)示，家訓(xùn)成為儒家知識(shí)分子教育后輩的家庭教育讀物，也是中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶中最具特色的部分。而運(yùn)用家訓(xùn)教誡家人、子弟在我國(guó)已有三千多年的歷史。
關(guān)于家訓(xùn)的說(shuō)法很多，有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)和專述，有包括家范、家戒、家教、家規(guī)、家法在內(nèi)不下70種說(shuō)法，然而其中被使用得最為廣泛的還是“家訓(xùn)”。其形式有很多種，如訓(xùn)誡、遺言遺訓(xùn)、書(shū)信、詩(shī)歌格言警句、著作等等。
中國(guó)古代流傳下的家訓(xùn)到底有多少？用“汗牛充棟”來(lái)形容毫不為過(guò)。從先秦到明清，那些具有廣泛代表性，又是經(jīng)典中的經(jīng)典的家訓(xùn)，即使是在現(xiàn)代也仍然聲名遠(yuǎn)播。周公旦的《誡伯禽書(shū)》、司馬談的《命子遷》、諸葛亮的《誡子書(shū)》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、李世民的《誡皇屬》、包拯的《包拯家訓(xùn)》、歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》、袁采的《袁氏示范》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、李毓秀的《弟子規(guī)》等等，不勝枚舉。
家訓(xùn)往往是由家庭中的長(zhǎng)輩或有名望、有社會(huì)地位的子弟所撰寫(xiě)，作為為人處事的準(zhǔn)則傳授給家庭的子弟，教育家庭的子弟；也有的是由子弟追記長(zhǎng)者之言、垂范后世的。
“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！鼻宕紫鄰堄⒌倪@首勸慰家人的詩(shī)廣為傳誦。其中“讓他三尺又何妨”則幾乎成為勸架的口頭禪，而其子張廷玉歷仕康熙、雍正和乾隆三朝，是清代前期知名的重臣。在中紀(jì)委網(wǎng)站刊登的《讓人三尺又何妨——安徽桐城“六尺巷”的啟示》一文中這樣寫(xiě)道：“父子宰相為官清正，心系百姓，堪稱典范，應(yīng)說(shuō)是得益于張英的以身作則，言傳身教，得益于淡泊致遠(yuǎn)、克己清廉的家風(fēng)，得益于‘六尺巷’?！?/p>
關(guān)于孝仁禮義
家訓(xùn)既是對(duì)子孫和后代的訓(xùn)誡，又是家訓(xùn)發(fā)布者和作者本人一生的寫(xiě)照。在我國(guó)古代，其內(nèi)容十分廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識(shí)的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)生活的方方面面。而它要告誡子孫的無(wú)外乎是有關(guān)孝仁禮義的人生哲學(xué)，小到治家，大到治國(guó)。
司馬遷能最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》而名垂青史，這其中離不開(kāi)其父司馬談的家訓(xùn)和價(jià)值觀，即對(duì)“孝之大者”的理解。
司馬談的學(xué)識(shí)用現(xiàn)在的話說(shuō)是學(xué)富五車。他的才學(xué)贏得了漢武帝的賞識(shí)。漢武帝專門為他量身定做了一個(gè)官職：太史令，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。如此受上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)青睞，司馬談自是對(duì)漢武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。
司馬談?wù)J為，自孔子死后的400多年間，諸侯兼并，史記斷絕。當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫(xiě)作的職責(zé)，其內(nèi)心十分惶懼不安，為此，他非常希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。
于是，在臨死的時(shí)候，司馬談拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)，并認(rèn)為這是“大孝”，他說(shuō)：“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者?！?/p>
有了這樣的家訓(xùn)，司馬遷終不辱使命。
值得一提的是，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，有這樣一部家訓(xùn)，被歷代推崇，甚至被認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”。這就是南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，它反復(fù)被刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。
《顏氏家訓(xùn)》中，今人最為熟悉的就是那句“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”。實(shí)際上，該書(shū)共有七卷計(jì)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。當(dāng)然這部書(shū)也是用來(lái)訓(xùn)誡子孫的，但其意義又不僅如此。
如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。
書(shū)中許多名句至今一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。”“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！敝两褡x來(lái)仍有意義。
與《顏氏家訓(xùn)》齊名的是袁采的《袁氏世范》。該書(shū)是很多私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本，被歷代士大夫推崇，并奉為至寶。
生年不詳，卒于1195年的袁采，官至監(jiān)登聞鼓院，類似負(fù)責(zé)信訪接待之事，其人為官剛正。
袁采屬于才德并佳之輩，在任樂(lè)清縣令時(shí)，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫(xiě)《袁氏世范》一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育。
值得一提的是，該書(shū)并不是板起面孔說(shuō)教，而是深入淺出，娓娓道來(lái)，如話家常。書(shū)中有許多句子十分精彩，如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等。
家庭教育的特色
自古以來(lái)，家訓(xùn)、家風(fēng)的話題就是每個(gè)家庭繞不開(kāi)的永恒主題。制定家訓(xùn)或家規(guī)既是古代家庭教育的特色，又對(duì)現(xiàn)代家庭教育具有顯著的借鑒作用和指導(dǎo)意義。
事實(shí)上，自出現(xiàn)時(shí)起，古代家訓(xùn)就有著明確的指向，包括訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才，實(shí)行家庭的自我控制，確立良好的家風(fēng)等。家訓(xùn)和家風(fēng)又有著密切的聯(lián)系，家風(fēng)的形成，是家庭長(zhǎng)輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果。
晚清名臣曾國(guó)藩對(duì)后代的教育相當(dāng)重視，雖然他貴為朝廷的要臣，但他并不希望自己的兒子成為“官二代”。他教育兒子要成為“讀書(shū)明理之君子”。咸豐六年(1856年)九月二十九日，他寫(xiě)信給九歲的兒子曾紀(jì)鴻說(shuō)：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約。此君子也。”
如何作為一個(gè)君子，曾國(guó)藩教育兒子說(shuō)：“爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰……爾讀書(shū)寫(xiě)字不可間斷，早晨要早起……爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也?！弊x書(shū)與做人，實(shí)質(zhì)是相容并包的。通觀曾國(guó)藩的一生，其言傳身教對(duì)于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續(xù)發(fā)展都奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)，值得今人借鑒。
在新星出版社出版的《父子宰相家訓(xùn)》輯中，記錄了張英、張廷玉父子二人所著的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》和《澄懷園語(yǔ)》。這父子二人所著的家訓(xùn)被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最具成效的家訓(xùn)經(jīng)典，修身齊家的典范，傳誦不息。這些家訓(xùn)至今讀來(lái)仍受益匪淺，以至于中紀(jì)委的網(wǎng)站也出現(xiàn)“讓他三尺又何妨”的名句，為官清正，心系百姓，淡泊致遠(yuǎn)，克己清廉，仍是當(dāng)代為官?gòu)恼叩陌駱印?/p>
可以這樣說(shuō)，這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又獨(dú)具特色的家風(fēng)、家訓(xùn)，既成為家庭教育的范本，又成為中國(guó)傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要載體和媒介，因而也經(jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)，最終得以千載流傳。
解今人之困惑
文化學(xué)者張頤武曾說(shuō)：“家風(fēng)，講究的是耕讀為本、詩(shī)禮傳家。通過(guò)家風(fēng)、家訓(xùn)教導(dǎo)后輩，潛移默化地傳達(dá)社會(huì)規(guī)范。《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》《曾國(guó)藩家書(shū)》等，含有大量教育族中子弟如何與人相處的道理。這些著作中包含著一些永恒的價(jià)值，對(duì)我們今天的家風(fēng)傳承依然有用?！?/p>
今天我們應(yīng)該怎樣看傳統(tǒng)？如何引導(dǎo)孩子正確看待貧和富？如何當(dāng)一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的父母？品德修養(yǎng)與學(xué)習(xí)好，哪個(gè)是孩子的基本配置？如何解決孩子的厭學(xué)情緒……
幾乎所有的這些現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題和困惑，都可以在我國(guó)古代大量歷史名人的教子故事及其成功經(jīng)驗(yàn)、失敗教訓(xùn)中找到答案。
古代的家訓(xùn)和家風(fēng)，既給今人提供了豐富的家教知識(shí)，又給今人提供了思路和啟迪。
即使歷史的車輪早已跨越千百年，然而，這些經(jīng)典的家訓(xùn)和家風(fēng)所反映出的價(jià)值追求并沒(méi)有過(guò)時(shí)。它仍然能在古人的智慧與今人的困惑之間架起一座橋梁，達(dá)到借古人之智慧解今人之困惑之目的。
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