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出場(chǎng)

尤氏姐妹是從《秦可卿死封龍禁尉》這一回開(kāi)始上場(chǎng)的，但那時(shí)她們只是兩個(gè)影子．作者帶上“筆”。除“伏線(xiàn)”外，別無(wú)深意。直到六十三回《死金丹獨(dú)艷理親喪》，這對(duì)“尤物”才被正式推上舞臺(tái)。尤二姐和尤三姐是寧府尤氏繼母的女兒，因賈敬暴死．尤氏料理喪事，不能回家。便將繼母接來(lái)在寧府看家。這繼母只得將兩個(gè)未出嫁的小女帶來(lái)一并起居才放心。她們雖是寧府親戚，表面上關(guān)系很近。實(shí)際上卻十分疏遠(yuǎn)。尤老娘說(shuō)：“我們家里自先夫去世。家計(jì)也著實(shí)艱難了。全虧了這里姑爺幫助。”可見(jiàn)尤家母女名義上是寧府至親。實(shí)際上卻是仰人鼻息、寄人籬下的乞討者。二尤是小家碧玉而非貴族千金，這正與秦可卿雖是寧府少奶奶，原來(lái)卻是養(yǎng)生堂抱回來(lái)的孤兒。其娘家并不高貴一樣。正是基于這樣特定的藝術(shù)界域。曹雪芹塑造了尤三姐這樣一個(gè)與眾不同的女性形象。

不同版本形象變化

讓我們來(lái)看看，從脂評(píng)本八十回《石頭記》到現(xiàn)在通行的一百二十回《紅樓夢(mèng)》里，尤三姐這一人物形象起了什么變化。

在脂評(píng)本里，尤三姐原來(lái)是一個(gè)“使人家喪倫敗德”的“淫奔女”，第六十五回的回目叫做《膏梁子懼內(nèi)偷娶妾淫奔女改行自擇夫》，這“淫奔女”三字，一下子就點(diǎn)出了尤三姐的為人。小說(shuō)里尤三姐與賈珍有著不干不凈的關(guān)系，這一點(diǎn)是明明白白的。不僅如此，第六十回中還有這么一段話(huà)：“卻不知賈蓉亦非好意。素日同他兩個(gè)姨娘有情，只因賈珍在內(nèi)，不能暢意；如今若是賈璉要了，少不得在外居住，趁賈璉不在時(shí)，好去鬼混?！边@就告訴我們，尤三姐不止與賈珍有私，而且與賈蓉的關(guān)系也是不干不凈的。第六十三回寫(xiě)到賈敬吞金嗚呼，賈珍父子在外晝夜奔喪，路上得知尤氏姐妹到來(lái)，這里通行本有一處極重要的修改。原作“賈蓉當(dāng)下也下了馬，聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)姨娘來(lái)，便和賈珍一笑”，改作“……聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)姨娘來(lái)了，喜得笑容滿(mǎn)面。賈珍忙說(shuō)聲很妥當(dāng)。”這“一笑”大有深意在焉。“一笑”者揭示賈珍父子間不可告人的會(huì)心處，換言之，它補(bǔ)出尤氏姐妹初進(jìn)賈府以后與賈珍父子間的隱情，而這些見(jiàn)不得人的淫亂勾當(dāng)，又是在一種彼此心照不宣的情況下半公開(kāi)地進(jìn)行著的。這是作者的點(diǎn)睛之筆。經(jīng)過(guò)改動(dòng)，作者在“一笑”兩字中所包含的深意便完全看不見(jiàn)了，原來(lái)深沉含蓄的精彩之筆變成了平平淡淡的文章。脂評(píng)本里有關(guān)尤三姐的章節(jié)被刪改的當(dāng)然不止一兩處。比較這些異文，我們可以很明顯地看出，脂評(píng)本里的尤三姐，或者說(shuō)曹雪芹筆下的尤三姐，絕不是什么玉潔冰清、不茍言笑的人物。至少，在賈蓉調(diào)戲她和二姐，演出“滾到懷里告饒”這類(lèi)丑劇的時(shí)候，她沒(méi)有不豫之色；看到二姐撕賈蓉的嘴巴，賈蓉跪在炕上求饒的時(shí)候，她和二姐又笑了。這笑說(shuō)明尤三姐對(duì)于賈蓉的打情罵俏，并不是冷若冰霜的。但到了通行本里，尤三姐形象大變：看見(jiàn)賈蓉抱著頭，滾在二姐懷里告饒的時(shí)候，她轉(zhuǎn)過(guò)臉去；聽(tīng)見(jiàn)賈蓉信口開(kāi)河，說(shuō)什么“誰(shuí)家沒(méi)風(fēng)流事”的時(shí)候，她沉下臉來(lái)；每當(dāng)賈蓉胡言亂語(yǔ)之際，她不是聲明要告訴尤氏，就是去叫醒老娘；有一次她還義正詞嚴(yán)地當(dāng)面向賈蓉提出警告。高鶚是竭力想使《紅樓夢(mèng)》這部現(xiàn)實(shí)主義巨著納入“不謬于名教”的軌道的，尤三姐一開(kāi)始便以一種與尤二姐這個(gè)“水性人兒”截然不同的貞潔女姿態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。

由于小說(shuō)情節(jié)發(fā)展很快，不久，賈璉偷娶尤二姐。賈珍因?yàn)榕c“二尤”有舊，曾趁機(jī)前往花枝巷鬼混。這就是小說(shuō)里那則有名的“二馬同槽”的故事。通行本對(duì)尤三姐的修改集中在這一處。脂評(píng)本是這樣寫(xiě)的：

賈珍進(jìn)來(lái)，屋內(nèi)才點(diǎn)燈。先看過(guò)了尤氏母女，然后二姐出見(jiàn)。……說(shuō)話(huà)之間，尤二姐已命人預(yù)備下酒饌。關(guān)起門(mén)來(lái)，都是一家人，原無(wú)避諱。……當(dāng)下四人一處吃酒。尤二姐知局，便邀她母親說(shuō)，我怪怕的，媽同我到那邊走走來(lái)。尤老娘也會(huì)意，便真?zhèn)€同她出來(lái)，只弟小丫頭們。賈珍便和三姐挨肩擦臉，百般輕薄起來(lái)。小丫頭子們看不過(guò)，也都躲了進(jìn)去，憑他兩個(gè)自在取樂(lè)，不知作些什么勾當(dāng)。

通行本改動(dòng)了情節(jié)，文字上也有不少變化：

賈珍進(jìn)來(lái)，屋里才點(diǎn)燈，先看尤氏母女，然后二妞兒出來(lái)相見(jiàn)?！f(shuō)話(huà)之間，二姐已命人預(yù)備酒撰。關(guān)起門(mén)來(lái)，都是一家人，原無(wú)避偉?！?dāng)下四人一處吃酒。二姐兒此時(shí)恐怕賈璉一時(shí)走來(lái)，彼此不雅，吃了兩鐘酒便推故往那邊去了?！Ｏ掠壤夏锖腿銉合嗯?。那三妞兒雖向來(lái)也和賈珍偶有戲言．但不似她姐姐那樣隨和兒，所以賈珍雖有垂涎之意，卻也不肯造次了，致討沒(méi)趣。況且尤老娘在旁邊陪著，賈珍也不好意思太露輕薄。

這么一改，尤二姐和老娘“知局”退席的情節(jié)不見(jiàn)了。尤三姐既從淫奔女變?yōu)樨憹嵟?，賈珍和她吃酒時(shí)，又有尤老娘陪著，當(dāng)然不會(huì)再有什么“挨肩擦臉、百般輕薄”的勾當(dāng)。但這樣改寫(xiě)之后，小說(shuō)卻留下了明顯的破綻：明明寫(xiě)尤氏姐妹等與賈珍一起喝酒“原無(wú)避諱”，為什么后來(lái)又說(shuō)二姐兒恐“彼此不雅”而“推故”走開(kāi)呢？這不是“避諱”又是什么？而且，過(guò)去那個(gè)義正詞嚴(yán)，一聽(tīng)見(jiàn)賈蓉調(diào)笑就轉(zhuǎn)過(guò)臉去或者沉下臉來(lái)的尤三姐，到了賈珍面前，為什么又變得“偶有戲言”，不過(guò)僅僅“不似她姐姐那樣隨和兒”了呢？尤三姐的性格，這里顯得不那么協(xié)調(diào)了。藝術(shù)上的典型應(yīng)該是也界能是黑格爾所說(shuō)的“這一個(gè)”。一個(gè)作者絕不可能既寫(xiě)尤三姐守身如玉，又寫(xiě)她與賈珍父子有私。

賈珍賈璉這一對(duì)“現(xiàn)世寶”想共同占有尤氏姐妹的時(shí)候，小說(shuō)寫(xiě)尤三姐有大段精彩之筆。脂評(píng)本這樣寫(xiě)道：

誰(shuí)知這尤三姐天生脾氣不堪，仗著自己風(fēng)流標(biāo)致，偏要打扮得出色，作出許多萬(wàn)人不及的淫情浪態(tài)來(lái)，哄的男子們垂涎落魄，欲近不能，欲遠(yuǎn)不舍，迷離顛倒，他以為樂(lè)。他母姊二人也十分相勸，他反說(shuō)：“姐姐糊涂！咱們金玉一般的人，白叫這兩個(gè)現(xiàn)世寶站污了去，也算無(wú)能。而且他家有一個(gè)機(jī)利害的女人，如今瞞著他不知。咱們方安；倘成一日他知道了，豈有干休之理？勢(shì)必有一場(chǎng)大閑．不知誰(shuí)生誰(shuí)死。趁如今我不拿他們?nèi)?lè)作踐，準(zhǔn)折到那時(shí)白落個(gè)炙名，后悔不及?！币虼瞬粣偅概?jiàn)不聽(tīng)勸，也只得罷了。

通行本作了如下改動(dòng)：

這尤三姐天生脾氣，和人異樣詭僻。只因他的模樣兒風(fēng)流標(biāo)致．他又偏愛(ài)打扮得出色，另式另樣，作出許多萬(wàn)人不及的風(fēng)流體態(tài)來(lái)。那些男子們，別說(shuō)賈珍賈璉這樣的風(fēng)流公子，便是一班老到人，鐵石心腸，看見(jiàn)了這般光景，也要?jiǎng)有牡摹＜爸恋剿?，他那一種輕狂豪爽、目中無(wú)人的光景，早又把人的一團(tuán)高興逼住，不敢動(dòng)手動(dòng)腳。所以賈珍向來(lái)和二姐兒無(wú)所不至，漸漸的俗了，卻一心注定在三妞兒身上，便把二妞兒樂(lè)得讓給賈璉，自己卻和三妞兒捏合。偏那三姐一般合他玩笑，別有一種令人不敢招惹的光景。他母親和二姐兒也曾十分相勸，他反說(shuō)：“姐姐糊涂！咱們金玉一般的人，白叫這兩個(gè)現(xiàn)世寶站污了去，也葬無(wú)能！而且他家現(xiàn)放著個(gè)機(jī)利害的女人，如今瞞著，自然是好的，倆成一日知道了，豈肯干休？勢(shì)必有一場(chǎng)大鬧。你二人不知誰(shuí)生誰(shuí)死，這如何當(dāng)作安身樂(lè)業(yè)的去處？”他母女聽(tīng)他這話(huà)，料著難勸，也只得罷了。

經(jīng)此一改，尤三姐的淫蕩變成了豪爽。從脂評(píng)本看，尤三姐以金玉之身巡受凌辱，是絕不甘心的。但是，她又無(wú)法展開(kāi)正面的反抗，便決定倒過(guò)來(lái)作踐那些作踐她的衣冠禽獸。她之所以做出許多淫情浪態(tài)來(lái)，哄得男子們迷離顛倒，并以為樂(lè)，這正是一種“以其人之道還治井人之身”的特殊的反抗方式。但這種做法畢竟是封建社會(huì)的女德所不容的，這就是尤老娘和二姐要對(duì)他“十分相勸”的緣故。假如像后筆改寫(xiě)的那樣，三姐與賈珍“一般合他玩笑”，但“令人不敢招惹”，這樣的行止雖然夠不上貞淑賢良，也總不能算是偏離法度，又何用母親和姐姐“十分相勸”？尤三姐向二姐說(shuō)：“姐姐糊涂！咱們金玉一般的人，自叫這兩個(gè)現(xiàn)世寶玷污了去，也算無(wú)能?！萌缃裎也荒盟麄?nèi)?lè)作踐，準(zhǔn)折到那時(shí)白落個(gè)臭名，后海不及”這些話(huà)悲憤之情溢于言表。一個(gè)被侮辱被損害的女子，滿(mǎn)腔怒火．當(dāng)她找不到正確的反抗方式時(shí)，提出要拿男子“作踐取樂(lè)”，這不是不可理解的。到通行本里，三姐已改為守身如玉的潔白女子，小說(shuō)還寫(xiě)她向二姐說(shuō)什么“咱們金玉一般的人……”，這就顯得不倫不類(lèi)了。脂評(píng)本里的尤三姐是淫奔女，小說(shuō)寫(xiě)她作出種種淫情浪態(tài)作踐男子，因此引起尤老娘和二姐“十分相勸”。通行本既已抹去三姐之“淫”，卻還保留著原著中尤老娘和二姐對(duì)三姐“十分相勸”的那些筆墨，這就顯得前言不對(duì)后語(yǔ)了。

尤三姐是一個(gè)敢想敢說(shuō)敢做的剛烈女性。她從淫奔女的道路上回頭之后，選定了柳湘蓮并且聲言非他不嫁，她變成了個(gè)斬釘截鐵之人，“只安分守己隨分過(guò)活，雖然夜晚間孤衾獨(dú)枕，不慣寂寞，奈一心丟了眾人，只念柳湘蓮早早回來(lái)完了終身大事?！蓖ㄐ斜緞h去“不慣寂寞”字樣，增添“雖賈珍和賈璉不在家，又來(lái)鬼混，那三姐脾氣賈珍早己領(lǐng)教過(guò)，故亦不敢招惹”一段文字。這段增加的文字最拙劣，原作寫(xiě)三姐“不慣寂寞”，是在她決心改過(guò)自新之后必然有的反應(yīng)，通行本畫(huà)蛇添足，似乎以為“不慣寂寞”也是有違禮法的。所以，通行本對(duì)尤三姐形象的改造其同的在于粉飾她的品德，使她合于后來(lái)殉情所顯示的烈女形象。

殉情

尤三姐最后一劍殉情，這個(gè)悲劇結(jié)局，無(wú)論脂評(píng)本和通行本都是一致的。柳湘蓮許婚又反悔，他曾經(jīng)向?qū)氂翊蚵?tīng)尤三姐的情況。當(dāng)柳湘蓮知道三姐曾經(jīng)被賈珍之流染指過(guò)以后，他幾乎是不假思索地立即決定退婚。用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)“我不做這剩王八”（通行本刪去了這句話(huà)）。小說(shuō)情節(jié)這樣發(fā)展其實(shí)決非偶然。柳湘蓮“贈(zèng)劍走情”之后，從表面看，愛(ài)情似乎是風(fēng)平浪靜的；但就在這風(fēng)平浪靜的背后，一場(chǎng)風(fēng)暴早已悄悄在醞釀了。柳湘蓮想到有些問(wèn)題應(yīng)該問(wèn)問(wèn)寶玉，這對(duì)于“自喜終身有靠”的尤三姐來(lái)說(shuō)正是不祥之兆。柳湘蓮直言不諱地向?qū)氂癖磉_(dá)了自己心中的疑惑，后悔自己不該留下鴛鴦劍作為定禮，并且要寶玉告訴他三姐的“底里”。這一切表明，柳湘蓮已經(jīng)在愛(ài)情的十字路口徘徊，甚至要想退卻了。按理說(shuō)，面對(duì)這一情況，以體貼女孩兒知名的寶玉是應(yīng)該知道自己答話(huà)的份量的―一字褒貶，直接關(guān)系到尤三姐這樣一個(gè)失足過(guò)的女子的終身命運(yùn)。此時(shí)此地，寶玉是為難的―他明明知道三姐曾經(jīng)是個(gè)淫奔女，但為了照顧三姐，他不便明言；為了忠于柳湘蓮，他又不宜隱諱；最后當(dāng)柳湘蓮步步進(jìn)逼追問(wèn)三姐品行如何的時(shí)候，寶玉只好答道：“你既深知，又來(lái)問(wèn)我作甚么？連我也未必干凈了！”這句不像回答的回答，實(shí)際上等于在道德上宣判了尤三姐的死刑。通行本刪去了尤三姐失足的有關(guān)描寫(xiě)，卻又幾乎原封不動(dòng)地保留了脂評(píng)本里柳湘蓮和寶玉之間議論三姐品行的那些筆墨，這里留下的破綻也是明顯的。人們理所當(dāng)然會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：如果尤三姐是一個(gè)玉潔冰清、出污泥而不染的女子，當(dāng)柳湘蓮心存疑惑的時(shí)候，寶玉為什么不為三姐辯白，反而言語(yǔ)吱唔，閃爍其辭呢？這只能有一個(gè)理由：尤三姐確非貞女，寶玉不能說(shuō)謊。再則，如果尤三姐確實(shí)潔白，那么當(dāng)柳湘蓮悔婚時(shí)，以三姐那樣剛烈豪爽之性，她完全可以向柳湘蓮當(dāng)面剖白，消除誤會(huì)，而不必以死殉情。尤三姐無(wú)法向柳湘蓮證明自己貞潔，這決非出于誤會(huì)，而是事實(shí)使然。所以“那尤三姐在房明明聽(tīng)見(jiàn)，好容易等了他來(lái)，今忽見(jiàn)反悔，便知他在賈府中得了消息，自然是嫌自己淫奔無(wú)恥之流，不屑為妻”，這樣她除了一死殉情之外，別無(wú)它法。因?yàn)檫@里有無(wú)法解決的矛盾，尤三姐與柳湘蓮的愛(ài)情悲劇根本不能避免。通行本把尤三姐改造成為貞潔的“新人”，似乎他們的悲劇純屬一種偶然的誤會(huì)，以致讀者惋惜柳湘蓮的急躁和固執(zhí)，好像只要柳湘蓮再調(diào)查一下，就不會(huì)誤解尤三姐，殊不知柳湘蓮愈調(diào)查，他對(duì)尤三姐的誤解就愈深。

據(jù)此，我們可以清楚地看到“兩個(gè)”尤三姐形象的不同了。原作中的尤三姐是什么樣子呢？她美麗剛強(qiáng)，有反抗性，有主見(jiàn)，有決斷，可是并不貞潔，不是烈女和圣母。而改筆后的尤三姐則成了一個(gè)“貞烈”女子，一個(gè)神圣不可侵犯的圣母，她戴上了圣潔的道德光環(huán)。

反抗

曹雪芹是要把尤氏姐妹寫(xiě)成一對(duì)極標(biāo)致的女子，而尤三姐又比性格軟弱的二姐更聰明、更有個(gè)性。由于出身寒微，故而不能以大家閨秀的禮法去責(zé)求她們，初入賈府在她們幼稚的心靈中是抱有幻想的，這使她們易于受誘惑而失身。尤三姐與賈珍淫亂，不僅是自覺(jué)的，而且尤老娘、尤二姐都“知局”默許，這正反映了尤家母女在寧府的可悲地位。尤三姐不安于這種地位，她要反抗，不過(guò)反抗的動(dòng)機(jī)和方法并不是如程高本所說(shuō)“向來(lái)人家看著咱們娘兒們微息，不知都安著什么心，我所以破著沒(méi)臉，人家才不敢欺負(fù)”，以保衛(wèi)自己的貞潔。不，她并沒(méi)有貞潔觀(guān)念，而是用“取樂(lè)作踐男人”來(lái)反抗自已的被取樂(lè)，所謂“竟真是他嫖了男人，并非男人淫了他”。這自然是一種病態(tài)的反抗，然而唯其如此，才是活生生的尤三姐。尤三姐采取這種放蕩、變態(tài)的反抗態(tài)度，是她的個(gè)性、出身與其所處環(huán)境的復(fù)雜產(chǎn)物。這是尤三姐性格中的一個(gè)層次。除了這一層外，尤三姐還有更光明的一面，那就是對(duì)正常美好生活的向往和追求。她那種變態(tài)取樂(lè)的生活態(tài)度只是一種權(quán)宜之計(jì)，并不想永遠(yuǎn)過(guò)那樣的生活，所以她對(duì)賈璉說(shuō)“你不用和我花馬吊嘴的，清水下雜面，你吃我看見(jiàn)，提著影戲子上場(chǎng)，好歹別戳破這層紙兒，你別油蒙了心……”，對(duì)于讓她給賈珍作妾的企圖予以堅(jiān)決回?fù)?。而一旦看到了真正的幸福，她就?huì)一反常態(tài)，用整個(gè)生命去追求。這表現(xiàn)在她對(duì)“終身大事”的嚴(yán)肅態(tài)度上，表現(xiàn)在她對(duì)柳湘蓮的一片癡情，至死不渝的追求甚至殉情自殺。她說(shuō)：“……終身大事，一生至一死，非同兒戲，我如今改過(guò)守分，只要我揀一個(gè)素日可心如意的人，方跟他去。若憑你們抉擇，雖是富比石崇，才過(guò)子建，貌比潘安的，我心里進(jìn)不去，也白過(guò)了一世?！边@是尤三姐性格中的另一個(gè)層次，一個(gè)更美好更光明的層次。尤三姐不僅有追求真正幸福的愿望，而且有為實(shí)現(xiàn)這種愿望進(jìn)行斗爭(zhēng)的決心和勇氣。她說(shuō)：“我們不是那心口兩樣的人，說(shuō)什么是什么，若有了姓柳的來(lái)，

我便嫁他。從今日起，我吃齋念佛，只伏侍母親。等他來(lái)了嫁了他去，若一百年不來(lái)，我自己修行去了。”她說(shuō)到做到。這是真實(shí)的尤三姐，是具有復(fù)雜藝術(shù)內(nèi)涵的性格形象這種性格是立體的，名層次的，唯其如此，才美，士真實(shí)，才有魅力，才驚心動(dòng)魄。

禮教壓迫

在長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間里，封建禮教曾經(jīng)是壓在婦女頭上的一座大山，尤其是封建的貞操觀(guān)，是一具專(zhuān)為婦女而設(shè)的枷鎖，他們把愛(ài)情上的節(jié)操這樣一個(gè)應(yīng)該由男女雙方共同信守的道德準(zhǔn)則看作是應(yīng)該由女子單方面承擔(dān)的義務(wù)。從整部《紅樓夢(mèng)》看，曹雪芹對(duì)于貞操問(wèn)題是有他的獨(dú)到見(jiàn)解的。在《杏子陰假鳳泣虛凰芷紗窗真情擺癡理》這一回里，寶玉見(jiàn)藕官滿(mǎn)面淚痕在大觀(guān)園里燒紙錢(qián)，曾向芳官探問(wèn)究竟，芳官言：“……比如男子喪了妻，或有必當(dāng)續(xù)弦者，也必要續(xù)弦為是；便只是不把死的丟過(guò)不提，便是情深意重了。若一味因死的不續(xù)，孤寧一世，妨了大節(jié)，也不是理，死者反不安了……。”這段話(huà)從字面上看，是說(shuō)男子喪了妻可以續(xù)弦，實(shí)際上含義卻要深廣得多，它表達(dá)了作者對(duì)于守節(jié)問(wèn)題的大膽見(jiàn)解。按照傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念，“貞女不事二夫”，一個(gè)婦女即使丈夫短命死了，也只能像那個(gè)如同槁木死灰的李紈，獨(dú)坐空房，“孤守一世”，違反了這一點(diǎn)，就是不守婦道。曹雪芹從根本上反對(duì)這種滅絕人性的倫理觀(guān)。他主張只要“不把死的丟過(guò)不提，便是情深意重”，這句話(huà)從實(shí)質(zhì)上回答了什么是“貞”以及婦女應(yīng)不應(yīng)該為男子守節(jié)這樣一個(gè)重大的問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的戕害婦女的貞操觀(guān)是致命的一擊。

尤三姐是個(gè)古今絕色的女子．她偏偏寄居在賈府這樣一個(gè)黑色的大染缸里，如果她不能堅(jiān)定地抗拒錦衣玉食的生活的誘惑，或者錯(cuò)把賈府貴公子在追歡買(mǎi)笑中拋出來(lái)的廉價(jià)的“山盟海誓”看成對(duì)自己的柔情蜜意什么，她是很可能成為這批衣冠禽獸的獵獲物，最終陷入悲慘境地的。當(dāng)然，尤三姐與逆來(lái)順受的尤二姐不同。她是一個(gè)野性未馴的剛烈女性，即使在失身的時(shí)候，她也不是一個(gè)弱者。當(dāng)她發(fā)覺(jué)賈府貴公子給她的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是愛(ài)情，而是一種凌辱的時(shí)候，她立即反過(guò)來(lái)作踐男子，給打擊者以打擊：曹雪芹沒(méi)有因?yàn)橛热闶н^(guò)足而對(duì)她有任何責(zé)備之詞。相反地，他從這個(gè)被玷污了肉體的尤三姐身上看到了美的靈魂。曹雪芹以贊許之筆，寫(xiě)了尤三姐那種爭(zhēng)取婚姻自主的大膽而正確的主張，寫(xiě)了她對(duì)于柳湘蓮的深沉而熾熱的愛(ài)戀，寫(xiě)了她與舊日決裂的斬釘截鐵的態(tài)度。小說(shuō)寫(xiě)到尤三姐最后走上殉情之路，那筆觸也是滿(mǎn)懷深情的。“揉碎桃花紅滿(mǎn)地，玉山傾倒難再扶”，這里有對(duì)于三姐之死的深深的惋惜。《紅樓夢(mèng)》將尤三姐這樣一個(gè)風(fēng)情萬(wàn)種但卻傷痕累累的女性形象毀滅給人看，正是作品深刻的地方。封建道德從根本上剝奪了她愛(ài)人和被愛(ài)的權(quán)力，在一種無(wú)可告語(yǔ)的情況下，用自己的手熄滅生命之燈。曹雪芹將尤三姐這樣一個(gè)改了行的淫奔女送上絕路，是對(duì)封建貞操觀(guān)的強(qiáng)烈抗議，這使作品的思想具有一種獨(dú)到的深度。在《紅樓夢(mèng)》以前的作品里，似乎還沒(méi)有一位作家塑造過(guò)這樣的典型。

當(dāng)然，像改筆所寫(xiě)的服樣，尤三姐玉潔冰清，便被人錯(cuò)看成“淫奔無(wú)恥之流”，最后弄得百口莫辯，不得不走上自絕之路，這也是一種悲劇，也不失為一種典型；但是，原著中的尤三姐以自己的一死，向封建道德特別是那種腐朽的貞操觀(guān)念，進(jìn)行了勇敢的搏擊，這樣一個(gè)文學(xué)史上的新典型卻是后者無(wú)論如何無(wú)法代替的。尤其是經(jīng)此一改，大大降低了尤三姐自劉的悲劇意義，因?yàn)橐粋€(gè)潔白的女子受到誤會(huì)而自殺，其悲劇的意義就會(huì)大為淡化。相反，她如果確實(shí)曾一度失足，而后終于覺(jué)醒，要尋求真正的愛(ài)情，但是正因?yàn)樵?jīng)失過(guò)足，即使要自拔改正，卻已經(jīng)成為包括柳湘蓮在內(nèi)的所有人們及社會(huì)所不諒解的人了―這悲劇的價(jià)值和意義就要深刻得多了，也從本質(zhì)上揭露了封建道德禮教殺人的深層意義。

也許有人認(rèn)為，曹雪芹筆下的尤三姐，經(jīng)過(guò)高鶴的改造成了一個(gè)光彩照人的藝術(shù)形象。這里有一些問(wèn)題，一個(gè)作家是不是只能寫(xiě)完美無(wú)缺的人物？這實(shí)際上牽涉到作家如何塑造典型人物這么一個(gè)美學(xué)上的重大問(wèn)題。

典型化的過(guò)程，首先是作家深入生活和認(rèn)識(shí)生活的過(guò)程，這不是僅僅滿(mǎn)足于對(duì)事物作片面的皮相的了解，而是要反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性。尤三姐曾經(jīng)是一個(gè)淫奔女，她的確不那么純潔，不那么完美，但是，在藝術(shù)的舞臺(tái)上，并不是只有純潔完美的性格才可以成為典型的，關(guān)鍵在于它是否反映了生活的真實(shí)，是否提供了新的有價(jià)值的東西，是否寫(xiě)出了時(shí)代某些本質(zhì)的方面，更重要的是，是看藝術(shù)作品是否寫(xiě)出了復(fù)雜而獨(dú)特的人性。因此，玉潔冰清，出污泥而不染的尤三姐可以是一個(gè)典型；起先失足，后來(lái)改行，最后還是得不到社會(huì)諒解，以致不得不走上自絕之路的尤三姐也可以是一個(gè)典型；而且，后者的意義要大得多。通過(guò)尤三姐的失足，人們看到賈府這個(gè)“詩(shī)禮簪纓之族”已經(jīng)徹頭徹尾地沒(méi)落。通過(guò)尤三姐的失足，曹雪芹才能把封建的貞操觀(guān)這樣一個(gè)問(wèn)題尖銳地提到人們面前：一個(gè)被侮辱被損害的女子，在改過(guò)之后，當(dāng)她有著要求過(guò)一個(gè)像樣的人的生活的強(qiáng)烈愿望之時(shí)，卻不為社會(huì)所容，最后不得不走上自絕之路。尤三姐不是一個(gè)逆來(lái)順受、俯首貼耳地屈從于命運(yùn)的人，在愛(ài)情和婚姻問(wèn)題上有她美好的理想和熱烈的追求，這種理想和追求就不能不與她的“身份”構(gòu)成矛盾；這一矛盾，正是尤三姐最后陷入悲劇命運(yùn)的關(guān)鍵所在。曹雪芹看到了這一點(diǎn)，塑造了尤三姐這樣一個(gè)藝術(shù)典型。這個(gè)典型，甚至在今天看來(lái)依然是有一定的現(xiàn)實(shí)意義的。但是，這樣的藝術(shù)典型卻是高鶚?biāo)鶡o(wú)法理解的。他刪除了曹雪芹筆下寫(xiě)尤三姐淫蕩的情節(jié)，尤三姐成了節(jié)女烈婦，性格由多層次變成了單層次，由復(fù)雜而簡(jiǎn)單，她頭上出現(xiàn)了正統(tǒng)的道德光環(huán)，卻減少了生活的馨香和魅力，說(shuō)到底，這還是反映了曹雪芹與高鶚在政治思想、倫理道德和審美觀(guān)念上所存在著的巨大差異。