中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

 科舉制度發(fā)端于唐沒(méi)于清，五代當(dāng)中宋代科舉取士3.5萬(wàn)名[1]，是唐代的5倍，堪稱科舉史上的巔峰。宋仁宗在位41年，錄取進(jìn)士4570人，平均每年錄取111人，而唐代進(jìn)士的年均錄取人數(shù)僅22人。[2]宋代破除唐代從大官僚、地主階層取士的癖習(xí)，破除門閥的壟斷，廣泛關(guān)注中下庶民。“學(xué)而優(yōu)則仕”，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的思想真切地說(shuō)是從宋代開(kāi)始。教育和人才選拔的博興，帶來(lái)了宋代思想文化的空前繁榮。錢穆先生說(shuō)：“憑事實(shí)講，科舉制度顯然在“開(kāi)放政權(quán)”，這始是科舉制度之內(nèi)在意義與精神生命?！?/span>[3]

既然北宋是人才輩出的朝代，選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)有哪些歷史性的突破？宋代士文化以儒學(xué)為中心至今產(chǎn)生重大影響，是什么改變了他們的命運(yùn)? 

 學(xué)霸的終局

 唐代的科舉制度分“制舉”和“常舉”，“制舉”即皇帝的命題作文，隨意性很大，往往根據(jù)皇帝的喜好來(lái)命題，這屬于科舉中的一個(gè)小類，由皇帝親自命題和選拔的人十分少。通用的是“常舉”，即每年定期的科舉考試?？荚嚨膬?nèi)容由書法算術(shù)到經(jīng)文和策論。后演化為兩門主要的考試“進(jìn)士”和“明經(jīng)”。明經(jīng)考的是經(jīng)文，死記硬背經(jīng)文即可。“進(jìn)士”則最被看重，“進(jìn)士登科為登龍門”，考取進(jìn)士?jī)?nèi)容主要是詩(shī)詞，這也是唐詩(shī)博興的主要原因。宋代以來(lái)，尤其是宋仁宗朝，對(duì)于“以詩(shī)取士”有了重大轉(zhuǎn)折。華麗堆砌的辭藻構(gòu)成的詩(shī)歌或駢文越來(lái)越不被器重。“共相模擬，本無(wú)實(shí)才”，后人評(píng)述唐科舉考試的內(nèi)容實(shí)則八股文，有固定的行文格式，依循前人的“套路”，潤(rùn)入自身的文筆，在辭藻修飾上做到極盡浮華，而文章實(shí)際空洞無(wú)物，往往無(wú)病呻吟。《全唐詩(shī)》中科舉詩(shī)占到了38%[4]，文筆好且又有大族舉薦，往往會(huì)謀得一個(gè)好的仕途。

“惟有讀書高”，讀書—科舉考試---入仕為官，這是宋代典型的“成功之道”。和唐代科舉制度相比，北宋的科舉更重視從下層平民子弟選拔人才。因此宋太祖即位便廢止了“舉薦”制度，即通過(guò)推薦信的形式推薦人才的方式結(jié)束了，考試的公正性得到前所未有的提升。

在宋仁宗之前，“以詩(shī)取士”依舊沿用，但唐以來(lái)的科舉考試選拔的人才越來(lái)越難以適應(yīng)時(shí)代的需求。邊境戰(zhàn)爭(zhēng)暴露宋代官員懦弱無(wú)能的特性，專攻華麗辭藻卻無(wú)治國(guó)之方。仁宗將柳永從及第榜上劃去，批他“忍把浮名，換了淺斟低唱”的呻吟毫無(wú)志向，讓他不要做官，且去填詞好了。

在以詩(shī)取士的背景下士大夫階層不得不對(duì)國(guó)家的“選才方略”提出批評(píng)。北宋大家石介批評(píng)時(shí)下文章：“不過(guò)句讀研巧，對(duì)偶得當(dāng)而已；極美者不過(guò)事實(shí)繁多，聲律調(diào)協(xié)而已?！?/span>[5]同時(shí)期孫復(fù)也指出：“既學(xué)便當(dāng)窮遠(yuǎn)大，勿事聲病淫哇辭?！?/span>[6]

范仲淹發(fā)起“慶歷新政”，為的就是選擇有真才實(shí)學(xué)，有仁義擔(dān)當(dāng)?shù)慕?jīng)世致用之才。在“新政”中就有一條專門論述“精貢舉”，他提出：“夫善國(guó)者，莫先育才。育才之方，莫先勸學(xué)。勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大。才大則功大?！彼岢霭言瓉?lái)進(jìn)士科只注重詩(shī)文改為重視策論，應(yīng)結(jié)合當(dāng)下時(shí)代的特點(diǎn)論述，提出精要的治世觀點(diǎn)。他還提出把明經(jīng)科只要求死背儒家經(jīng)書的詞句改為要求闡述經(jīng)書的意義和道理，也即能從經(jīng)典中提煉道義和處事哲學(xué)。盡管“慶歷新政”由于仁宗的不堅(jiān)決，朋黨的反擊最終宣告失敗，卻撼動(dòng)了自唐以來(lái)科舉的頑疾。后又有一位前仆后繼的人再上述宋仁宗，他就是王安石。

        人才的教、養(yǎng)、取、任之道

     王安石在發(fā)起正式的變法之前上書宋仁宗，這篇選人、用人的策論直至今日依舊有借鑒作用。

     1058年（嘉佑三年），王安石37歲被提拔返京述職。此時(shí)的宋仁宗已在位36年，時(shí)年48歲，剛經(jīng)歷“慶歷新政”的失敗，正處在變革的低潮。王安石為人正直，心系國(guó)家。返京后即呈報(bào)《上仁宗皇帝言事書》，作為一個(gè)在地方履職的官員，大不了再被貶至更遠(yuǎn)的地方，面對(duì)時(shí)政，王安石憤憤不平，得到了上書的機(jī)會(huì)，他的言事書鋒芒畢露。

    “你錯(cuò)了，錯(cuò)在不懂祖宗之法?！蓖醢彩?dāng)頭批評(píng)仁宗的治國(guó)有問(wèn)題。國(guó)力凋敝，風(fēng)俗衰壞，仁宗?？痔煜轮貌话?，“此其故何也？患在不知法度故也?！彼麖?qiáng)調(diào)，當(dāng)下不是沒(méi)有法度，只是不知道怎么學(xué)習(xí)古人的法度，科舉選人，生搬硬套前人法度，不合時(shí)宜。不會(huì)創(chuàng)新在于人，在于人才之匱乏。而人才之匱乏的根本在于教養(yǎng)培育的方法的錯(cuò)誤?！跋韧踔畷r(shí)，人才嘗眾矣，何至于今而獨(dú)不足乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。” 

    王安石例舉了此前有的朝代人才輩出，有的朝代卻是人才埋沒(méi)。他強(qiáng)調(diào)，教養(yǎng)的重要性。“人之才，未嘗不自人主陶冶而成之者也。所謂陶冶而成之者，何也？亦教之、養(yǎng)之、取之、任之有其道而已?！?/span>

      首先，教之，就是應(yīng)該用經(jīng)世致用的精神來(lái)教育人才?！捌埐豢梢詾樘煜聡?guó)家之用，則不教也，茍可以為天下國(guó)家之用者，則無(wú)不在于學(xué)?！比绻麑W(xué)的東西能為國(guó)家所用，則是真的學(xué)問(wèn)。

其次，養(yǎng)之，就是要“饒之以財(cái)，約之以禮，裁之以法?！睂?duì)于好的人才，應(yīng)該讓其沒(méi)有財(cái)務(wù)上的擔(dān)憂，給予高官厚祿，讓其專心于事業(yè)。用先人的道德禮數(shù)來(lái)教化、培養(yǎng)，形成正直有擔(dān)當(dāng)?shù)奶幨廊烁?。而?duì)于違反叛亂者則應(yīng)該以嚴(yán)格法治來(lái)制裁。

再三，取之，應(yīng)該改變“以詩(shī)取士”的制度，時(shí)代不需要附庸風(fēng)雅的柔弱詩(shī)人，要的是能為國(guó)效力，為民創(chuàng)造財(cái)富的士人，因此在考試制度和人才的選拔機(jī)制上需要變革，以能為國(guó)家所用為選才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)對(duì)于官員的取舍任免他認(rèn)為：“蓋吾已能察其才行之大者以為大官矣，因使之取其類以持久試之。”對(duì)于人才應(yīng)該不斷地考察試用，在實(shí)戰(zhàn)中反復(fù)考量選拔，也即經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

第四，任之，人盡其才，分而任之。王安石承認(rèn)人在智力、能力、涵養(yǎng)上必然有高下之分，必需讓合適的人在合適的崗位上，對(duì)于不能勝任的人果斷罷黜，對(duì)于有才能的人應(yīng)該鼓勵(lì)其在崗位上安心長(zhǎng)久地發(fā)揮專長(zhǎng)，能做到知人善用，人盡其才。

 誰(shuí)來(lái)保障教育？

如果說(shuō)唐至五代的教育傾覆凋敝，北宋的教育則是一次士大夫發(fā)起的人文博興，自宋仁宗開(kāi)始?xì)v經(jīng)三次浪潮，因?yàn)橹匾暼瞬?，所以?qiáng)調(diào)教育；因?yàn)閺?qiáng)化教育，宋代的文化和人才堪稱歷史上的一個(gè)巔峰。

而教育的推行在于有一批敢于批判、改革的人存在。“蓋今之教者，非特不能成人之才而已，又從而困苦毀壞之，使不得成才者，何也？夫人之才，成于專而毀于雜?！蓖醢彩u(píng)北宋的教育流于形式，首先他對(duì)教育者給予批判，認(rèn)為他們并沒(méi)有明確教育的真實(shí)目的?！皩W(xué)者之所教，講說(shuō)章句而已。講說(shuō)章句，固非古者教人之道也。”這也即科舉中對(duì)古人經(jīng)典的學(xué)習(xí)之停留在文字的背誦上，死記硬背，無(wú)法活用。而為人處世、治國(guó)平天下的大道卻沒(méi)有人去教習(xí)。教育流于形式，也就失去了教化培育人才的意義。

“近歲乃始教之以課試之文章。夫課試之文章，非博誦強(qiáng)學(xué)、窮日之力則不能及。”王安石也看到了近年來(lái)的一些改觀，也有人開(kāi)始教授“課試之文章”。何為課式文章，即圣人之經(jīng)，前代之史，道德仁義之宗，治亂興亡得喪之故，是以文史哲為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史的興亡經(jīng)驗(yàn)得失的研究和感悟。這種研究窮日之力則不能及，需要花大力氣才能學(xué)到。這與僅背誦些詩(shī)詞歌賦，經(jīng)史典籍，掌握點(diǎn)皮毛形成鮮明的對(duì)比。

宋初，受五代戰(zhàn)亂的影響，各地的學(xué)校大多廢止，地方州縣的學(xué)校也幾乎沒(méi)有建立。慶歷四年，宋仁宗發(fā)起了北宋歷史上的第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，其多次下詔談及辦學(xué)事宜，提出“欲求人才，其必由學(xué)”。在范仲淹的直接推動(dòng)下，“諸路州、郡、軍、監(jiān)各令立學(xué)，學(xué)者二百人以上更置縣學(xué)?！?/span>[7]由此，重視教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立在全國(guó)風(fēng)行，各郡縣紛紛大力開(kāi)辦學(xué)堂。宋仁宗任命各州判則擔(dān)任為教授，如人員不足的則推舉賢良之人來(lái)?yè)?dān)任。為了確保學(xué)校的嚴(yán)肅性，對(duì)于科舉應(yīng)試，士子必需在學(xué)校學(xué)習(xí)300天以上，太學(xué)生必需在學(xué)校學(xué)習(xí)500天以上方可參加考試。在此期間，宋代大學(xué)士胡瑗在蘇州首個(gè)創(chuàng)辦郡學(xué)，其后在饒州、潤(rùn)州和湖州等地胡瑗都大力辦學(xué)，不乏自出經(jīng)費(fèi)支持教育。從國(guó)家到個(gè)人都在支持辦學(xué)，宋代形成了上下一致的人才培養(yǎng)機(jī)制。

 千年歷史長(zhǎng)河或漫過(guò)暗夜的時(shí)代或走進(jìn)高光的時(shí)刻，無(wú)論怎樣人們對(duì)讀書從未拋棄，對(duì)教育始終執(zhí)著。讀書依舊是塑造自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要方式。北宋的士大夫們通過(guò)科舉入仕，從而發(fā)揮個(gè)人的政治抱負(fù)，科舉在此刻有著十分正面的歷史意義。正如北宋教育學(xué)家張載所言，讀書的真正目的在于：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/span>

   作者微信公眾號(hào)  “燴客廳”