（一）古代文人書家具有較高的文學(xué)修養(yǎng)
書法離不開文化，嚴(yán)格意義上來說，一個真正的書法家在一定程度上也是一個文學(xué)家。同樣，書法的創(chuàng)作也離不開文化。古代文人無論是在文字內(nèi)容上，還是技法上都是獨立的創(chuàng)作。自己寫詞，寫文章，在他們的身上有著一種與生俱來的“文氣”，將書法與文化有機(jī)的結(jié)合。例如，眾所周知的天下三大行書，雖然都是在不同的情緒下書寫，但是細(xì)細(xì)品味，其字里行間都散發(fā)著“文人氣”。東漢時期著名的書法家蔡邕，我們都知道他在篆隸上有很大的造詣，同樣他也是一名文學(xué)家，是文人書法的代表人物之一。他精通經(jīng)史，對詩詞文賦有很大的研究，蔡邕的《書斷》有“妙有絕倫，動合神功”的評價。西晉著名的書法家陸機(jī)，也是一名文學(xué)家。他和他弟弟陸云俱為西晉著名文學(xué)家，被譽(yù)為“太康之英”。他的《平復(fù)帖》可謂是家喻戶曉，是中國古代存世最早的名人書法真跡，對后世研究書法和文字有很大的參考價值。全篇一共是八十四字，是他寫給友人的一個信札，此帖上承漢簡，下啟今草，是章草向今草過渡的產(chǎn)物。陸機(jī)的《文賦》也是他的文藝?yán)碚撟髌罚瑥奈恼抡w來看，都是在討論關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的問題，把創(chuàng)作經(jīng)驗、創(chuàng)作過程、寫作方法等問題寫進(jìn)文學(xué)批評議題當(dāng)中，因為在早期經(jīng)史不分家，所以，魏晉時期也就沒有純的文學(xué)的這種說法，但是，魏晉南北朝卻是一個文字自覺的時代，是中國審美觀念發(fā)生改變的關(guān)鍵時代。而《文賦》從藝術(shù)技巧來看，構(gòu)思巧妙，為魏晉時期的文學(xué)發(fā)展乃至后世中國文化都帶來了極大影響。孫過庭的《書譜》是一篇關(guān)于書學(xué)理論的作品，全文三千七百字，小草，內(nèi)容豐富，涉及書法藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，也是書法史上難得的上乘之作，供后人學(xué)習(xí)。由此看出，古代書法家也是文學(xué)家，不僅書法造詣很深，并在文學(xué)上有大的成就。
（二）古代文人書法傳統(tǒng)有利于書家情感的表現(xiàn)
文人書法往往能夠表達(dá)真性情，王羲之的《蘭亭序》被稱為天下第一行書，文章通過簡潔的文字表達(dá)了王羲之對人生的看法，感慨人生，豁達(dá)之情。顏真卿的《祭侄文稿》中，書家情緒跌宕起伏，整篇書法作品氣勢磅礴，豪邁不羈，悲憤激昂的心情在作品中表達(dá)的淋漓盡致。蘇軾的《寒食帖》是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生感慨，表達(dá)了他當(dāng)時的凄涼孤獨之情。米芾的《苕溪詩帖》是他從無錫去往苕溪時所作的六首詩，整幅作品筆力雄渾，天真活潑，率真瀟灑，反映了他人到中年時書法的意境。蔡邕《書論》說道：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣?！边@段文字的意思就是說所謂書法其實就是性情的發(fā)散和表達(dá)。要進(jìn)行書法創(chuàng)作，先抒發(fā)感情抱負(fù)，放任性情，然后再創(chuàng)作；如果因為某事而不得不書寫，就算是有名的中山兔毫筆也寫不出好作品來。所以，書法，應(yīng)先靜坐沉思，讓意念隨意釋放，不說話，不喘氣，收斂神采，如同面對非常尊敬的人，這樣的話就不會寫不出好的作品來。所以從他們的作品中所流露出的真情實感，對感情的那份寄托，是值得我們后人學(xué)習(xí)的。
（三）古代文人書法風(fēng)格多樣
文人書法風(fēng)格的多樣性與社會環(huán)境、歷史背景有關(guān)。如宋代書法尚意，禪宗 “心即是佛”“心即是法”，影響了宋人在書法上的觀念，形成了多樣性的藝術(shù)風(fēng)格。從風(fēng)格上來看，“宋四家” 中米芾俊邁豪放；蘇軾天真爛漫；黃庭堅縱橫拗崛；蔡襄端正婉美。古人把王羲之的行草書比喻成“清風(fēng)出袖，明月入懷”，周洪亮主編的《璇璣辭》選用曹植《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！币痪鋪碣澝劳豸酥畷ǖ拿?。由此可見，他們在風(fēng)格上各成一體，獨樹一幟。
古代文人書法是集文學(xué)、書法為一體的藝術(shù)，體現(xiàn)了古代書家多方面的文化素養(yǎng)，二王、顏真卿、歐陽詢、柳公權(quán)、蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、董其昌等人的書法創(chuàng)作都屬于文人書法。在古代封建時期，士大夫都是經(jīng)過科舉考試選拔出來，要想文韜武略，勢必肚子里要有墨水，腹有詩書氣自華，這樣的人寫出來的作品，文氣十足。文人書法所創(chuàng)作出來的都是真情實感，情感交流。綜上所述，無論是從文化涵養(yǎng)、審美情趣、思想情感、藝術(shù)風(fēng)格都體現(xiàn)了文人書法的特點，這有利于書家真情實感的表達(dá)，有利于書家書法藝術(shù)的發(fā)展，這樣的書法才可稱得上是“文人書法”。
二、當(dāng)代書法美學(xué)存在的問題
相比之下，當(dāng)代書法創(chuàng)作中所存在的問題是最令我們擔(dān)憂的。浮躁、抄襲、雷同、過分的追求形式等問題此起彼伏，這種不良的書法風(fēng)氣十分嚴(yán)重。最近幾年，書壇又出現(xiàn)了“流行書風(fēng)”這股熱潮。面對這些問題，當(dāng)代書法該何去何從，值得我們深思。當(dāng)代書法創(chuàng)作存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）當(dāng)代書法創(chuàng)作缺乏對書法傳統(tǒng)的繼承?
書法是中國的傳統(tǒng)文化，是要代代傳承的?？涩F(xiàn)如今，在當(dāng)代的書法創(chuàng)作中并沒有很好的去繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，而只是一味的脫離傳統(tǒng)去搞“創(chuàng)新”，這反而丟失了傳統(tǒng)，使得傳統(tǒng)被淡化。書法本身就是一種文化，書法與生俱來就有著繼承性的特征。其實，對于書法的繼承，并不是簡單的繼承，而是從書法的各個方面上去繼承，如：筆法、結(jié)體、章法、墨法等。這里說到的書法“四法”是技法繼承。除此之外，更重要的是書法精神的傳承。繼承和創(chuàng)新是藝術(shù)必不可少的自然規(guī)律。作為任何一門藝術(shù)，當(dāng)它違背或阻礙社會發(fā)展時，就開始變得陳舊甚至是老化，這是藝術(shù)本身的規(guī)律所決定的。書法藝術(shù)同樣如此，中國書法早期只是一種符號，到了書法發(fā)展的萌芽時期，文字經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、行草、楷書等各個階段，所以說，書法是漢字的書寫藝術(shù)，是文化瑰寶，其自身有著獨特的魅力，并在漫長的演變發(fā)展的歷史中起著思想與文化傳承的作用。而當(dāng)代書法創(chuàng)作卻沒有很好地繼承書法真正的傳統(tǒng)。
（二）當(dāng)代書法創(chuàng)作作品風(fēng)格單一
當(dāng)今的一些書法比賽具有很強(qiáng)的功利性，展覽至上。從有些作品中可以清晰的看見一味地模仿評委的作品，受到評委的好感；有些是作品的形式做的很有吸引力，視覺效果突出，無論是從尺幅上還是字體上都很大，創(chuàng)作風(fēng)格單一化，雷同現(xiàn)象十分嚴(yán)重。像這種急功近利的現(xiàn)象還是著實令人擔(dān)憂的。我們看古代書法作品，很多都是興之所至，不是為了利益為了金錢，比如二王的手札、米芾的尺牘，都是信手拈來創(chuàng)作出的，并不是有意為之，古代書法作品多少都帶有“書寫”意味，以實用性為主，而當(dāng)代書法創(chuàng)作是“展覽”意味濃厚，展覽會成了大家書法交流、競爭的場所，十分注重作品的形式，追求新、異、奇，追求展廳視覺效應(yīng)，從而導(dǎo)致書法創(chuàng)作作品的幅式發(fā)展為大幅，在作品形式上，隸書、楷書、行書、草書，大批的出現(xiàn)相似率很高的形式，做舊、拼貼等。所以這樣一味地追求展覽體，在作品形式上迎合，注重表象，忽略內(nèi)涵，照這種發(fā)展趨勢，必然會陷入形式主義的困境當(dāng)中。
（三）當(dāng)代書家文學(xué)修養(yǎng)的缺失
書法家應(yīng)該都是有一定的文學(xué)修養(yǎng)，可以自己寫文章，作詩。古人的書法作品可以說文字內(nèi)容與技藝水平是相統(tǒng)一的。而在當(dāng)今社會，人們對于“文化”已經(jīng)沒有概念，文化標(biāo)準(zhǔn)在降低，從一些國展中就能清晰地看出，書家們在創(chuàng)作內(nèi)容上都大同小異，基本上都是一些唐詩宋詞、古代書論、名人名言等，能自作詩文的比例極少，這不是一個書法家該有的問題?，F(xiàn)如今，書法成為熱門行業(yè)，越來越多的人學(xué)習(xí)書法，有學(xué)院派、有所謂的“江湖”派、職業(yè)書家，他們對書法的認(rèn)知與古人相比，還差很多，他們的知識結(jié)構(gòu)，對文字的運用及古典詩詞的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，文學(xué)內(nèi)涵普遍欠缺，寫文章的能力也越來越低下，很多還出現(xiàn)漏字、錯別字，導(dǎo)致很多只能去抄寫古人的作品。書法離不開文化，沒有文化作為支撐，只會寫字，只會技法，一輩子也只能是個寫字匠。
（四）當(dāng)代書法創(chuàng)作缺乏對情感的表現(xiàn)
這是因為書家在創(chuàng)作時沒有書寫性，書家作品不能達(dá)到一氣呵成，而是集字創(chuàng)作，這樣的書法作品哪里會出現(xiàn)真情實感？我們看古人的書法作品，每一幅作品都能表達(dá)作者的思想情感，張旭《古詩四帖》、懷素《自敘帖》，這兩幅經(jīng)典作品讓人看了以后贊嘆不已，作品中點線之間的交錯所營造出來的意境是深入人心的，率真豪放，不拘小節(jié)。相比之下，當(dāng)代的書法作品給人的感覺就沒有像古代作品那種驚心動魄了，而是黯淡無趣，字里行間沒有一絲情感，俗不可耐，令人乏味。對于當(dāng)代書法創(chuàng)作中出現(xiàn)的這些問題，作為一個書家應(yīng)該要重視，并且采取行動來改善。如果我們輕視這些問題，那么書法這個傳統(tǒng)文化將會被毀滅，書法也就沒有什么價值可言。反之，如果我們重新對當(dāng)代書法創(chuàng)作進(jìn)行思考和審視，認(rèn)清自己書法創(chuàng)作中的問題，那么，書法這個傳統(tǒng)文化才會繼續(xù)被傳承下去。
三、對當(dāng)代書法創(chuàng)作的思考
當(dāng)代書法創(chuàng)作逐漸變得“商業(yè)化”，而文人書法變了“稀缺物種”。面對當(dāng)代書法創(chuàng)作日益嚴(yán)峻的問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該從“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”這個方面去思考。加強(qiáng)理論修養(yǎng)、文化修養(yǎng)，從思想上首先要有明確的意識，要明確書法創(chuàng)作的理念，提高書家的自身素質(zhì)，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)地聯(lián)系在一起，根植傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。
（一）重視傳統(tǒng)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)碑帖的學(xué)習(xí)
所謂傳統(tǒng)，應(yīng)是千古不變流傳下來的東西；書法是傳統(tǒng)文化，那如何繼承，是一味地照搬照抄古人留下來的書法作品嗎？筆者認(rèn)為不是。很多人在學(xué)習(xí)書法時，會去臨摹很多古帖，臨摹時只是一味追求像，找相似度，外表頗為相似，而內(nèi)在精神幾乎為零。簡單地來說，就是形似神不似。還有一些人對書法這門藝術(shù)在觀念上模棱兩可，稀里糊涂地以為書法就是單純地寫字，所以很多人就變成了一個寫字匠。二王的書法之所以被世人稱贊，是因為他們的書法中既繼承了傳統(tǒng)，又有創(chuàng)新，風(fēng)格突出。經(jīng)典的東西是經(jīng)得起時代考驗的。沃興華先生曾指出：“時代變了，經(jīng)過碑學(xué)洗禮的書壇今非昔比，帖學(xué)要想獲得新生，不能簡單地照搬二王法書，必須深刻反思，像碑學(xué)的復(fù)興一樣，在解讀和闡述傳統(tǒng)的同時，融進(jìn)時代與個人的審美觀念，做一番脫胎換骨的變化與發(fā)展?！睂W(xué)習(xí)書法不能照搬照抄，不能簡單的復(fù)制粘貼，不能將一些表面性的東西當(dāng)作自己學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)。要學(xué)會用新的理念去繼承傳統(tǒng)，而不是復(fù)制粘貼傳統(tǒng)，時代在變化，人的審美觀念也在不斷地提高，所以，無論是從技法上還是理論上，都應(yīng)對傳統(tǒng)書法有全新的認(rèn)識。
（二）在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新
在繼承傳統(tǒng)上，我們離不開二王、米芾、顏真卿、蘇軾等獨具風(fēng)格的書家。首先在臨摹之前，我們要了解他們的作品，就拿王羲之來說，他的書法在起筆收筆上駿利爽辣，有棱有角，中段勁挺有利，點畫形狀內(nèi)擫，兩端粗，中間細(xì)，氣骨雄強(qiáng)。在筆畫的轉(zhuǎn)折和相交處寫得慢些用力些，讓墨有些滲透，線條表現(xiàn)遒勁有力。在結(jié)體上，王羲之注重體勢，風(fēng)格上簡勁俊逸。而米芾在用筆上，加強(qiáng)了起筆、收筆和轉(zhuǎn)折處的提按頓挫，點畫圓渾，最重要的表現(xiàn)在結(jié)體上，左右欹側(cè)，上松下緊。要想真正學(xué)好米芾的字，應(yīng)當(dāng)根據(jù)他的理論去思考，不能只學(xué)習(xí)表面的字形結(jié)體，想想米芾如果在當(dāng)今他會如何去夸張變形，如何在原有的基礎(chǔ)上加以表現(xiàn)。學(xué)習(xí)王羲之的書法，除了簡單的技法上的學(xué)習(xí)，還要加強(qiáng)理論上的學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實際，運用一些理論上的知識來提升技法，不能單寫“米芾”就寫“米芾”，單寫“二王”就寫“二王”，要深入的去揣摩每一種風(fēng)格背后的東西，它們都有著與眾不同的書法精神，這才是我們最應(yīng)該需要繼承的傳統(tǒng)。在學(xué)習(xí)書法的過程當(dāng)中，我們?nèi)笔裁淳蛻?yīng)該學(xué)習(xí)什么，而不是一味地去模仿外形，應(yīng)該更加注重的是內(nèi)在的精神。
（三）提高自己的文學(xué)修養(yǎng)和專業(yè)理論水平
當(dāng)然，在繼承傳統(tǒng)時，我們也應(yīng)該有所創(chuàng)新。傳統(tǒng)和創(chuàng)新是相輔相成、互相促進(jìn)的。創(chuàng)新同樣也是要建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，當(dāng)代人要根據(jù)自身的文化環(huán)境和思想方式去理解不同書家，認(rèn)識古人，認(rèn)識自己，不斷地努力，在原有的基礎(chǔ)上加以改造，建立起自己的風(fēng)格。但要想創(chuàng)新不是一朝一夕的事情，而是要長期積累，看得多，見識廣，有獨立的思想，有獨特的個性風(fēng)格，融合加以不斷地努力，最終才能達(dá)到理想的狀態(tài)。李瑞清《玉梅花庵書斷》中提到：“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅。故自古來學(xué)問家雖不善書，而其書有書卷氣。故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣。”書法的創(chuàng)作不能只停留在簡單的創(chuàng)新，只做外表的形式是不行的，而是應(yīng)該通過書家長期的積累去完成，多讀書，多看書，提高自身修養(yǎng)。真正的書法創(chuàng)作是能夠體現(xiàn)書法家的思想情感和精神世界的，具有豐富的文化內(nèi)涵。如果書家不能夠提高自己的文化修養(yǎng)、學(xué)識修養(yǎng)，在精神上自立自強(qiáng)，那書法是很難做到創(chuàng)新的。
因此，作為一個真正的書法家，是應(yīng)該站在歷史的大環(huán)境中去思考當(dāng)代書法創(chuàng)作中的問題，使書法藝術(shù)成為當(dāng)代文化中的重要部分。所以，為了提升書法創(chuàng)作水平，書法學(xué)習(xí)者應(yīng)該要重視傳統(tǒng)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)經(jīng)典碑帖的學(xué)習(xí)，在繼承傳統(tǒng)的同時不斷創(chuàng)新，努力提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，提升自己的理論水平。
書法藝術(shù)是一門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，它有著自身的獨立性，又有著自己獨特的表現(xiàn)手段。而“文人書法”是一種綜合的書法藝術(shù)，它的出現(xiàn)為當(dāng)代書法創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)代書法創(chuàng)作是對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的一種延續(xù)，書法藝術(shù)內(nèi)容豐富而博大精深，技法上，它只是靠著簡單的書寫工具筆墨紙硯來達(dá)到心手合一的效果。但書法這個國粹藝術(shù)不僅僅是就這么簡單的技藝，它還有思想、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等藝術(shù)包含在一起，這才是書法。所以繼承書法傳統(tǒng)是當(dāng)代書法創(chuàng)作者必不可少的責(zé)任，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也是每一位書家所應(yīng)該要做到的。在當(dāng)代書法創(chuàng)作中，書家要提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，多讀多看，提高自己的審美情趣，豐富文化知識，古代文人留下來的經(jīng)典作品為我們當(dāng)代書法創(chuàng)作提供了有利條件，我們應(yīng)該學(xué)會借鑒來彌補(bǔ)自己的不足。
參考文獻(xiàn)：
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[2][魏晉]曹植.洛神賦[M].昆明:云南人民出版社,2015.
[3][清]李瑞清,喬志強(qiáng).中國古代書法理論解讀[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2016.
（孟云飛轉(zhuǎn)自《藝術(shù)評鑒》 2022年第8期）
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