| 自 然 生 動(dòng) 格 調(diào) 高 雅 ——李雙陽(yáng)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)圖式
筆者與李雙陽(yáng)先生雖未曾謀面，但從各大書(shū)法傳媒的報(bào)道早已認(rèn)識(shí)其書(shū)，知曉其人。近些年來(lái)其所取得的書(shū)法成就，特別是其書(shū)法作品所反映出來(lái)的美學(xué)圖式，不得不讓筆者有種深入探討和研究的欲望。 讓我們先走進(jìn)其書(shū)法作品，感受一下其營(yíng)造的藝術(shù)氛圍。 小楷，既有魏晉氣息，又有明清格調(diào)。且能廣取博收，有種自在、自如的感覺(jué)和輕松隨意的文人氣息。這種感覺(jué)是由他巧妙的技法手段和文人情懷演繹出來(lái)的。作品以顏體之“弧”狀和中宮豁朗為基調(diào)，加上王寵和八大的散逸，并輔以晉人的氣息。這種以帖學(xué)文化立場(chǎng)為基調(diào)，將之闡釋與剖析，糅合文人氣息，透露出不雕不飾的精神內(nèi)涵，由是作品自然、簡(jiǎn)潔、散淡和空靈。 隸書(shū)，古拙而開(kāi)張，看似不拘小節(jié)，實(shí)則處處有法，隱約可見(jiàn)其筆法多以從《曹全碑》和《禮器碑》衍化，并能化為己用，巧妙地將散淡之趣，溫雅之情注于筆端，且不動(dòng)聲色。因而，看上去是那種淡雅、平和、質(zhì)樸的君子風(fēng)度。先生對(duì)漢隸碑石是非常敬仰的，他曾登泰山觀石刻，游孔廟看碑銘。當(dāng)身臨其境感受《禮器》、《曹全》，泰山刻石、經(jīng)石峪就在其眼前的時(shí)候，其發(fā)出感嘆：那是什么樣的一種感覺(jué)！用手去觸摸，用心去感悟！這使其對(duì)書(shū)法有了質(zhì)的改變?？梢钥闯觯@種高古淡雅的氣息來(lái)源于作者的“食古而能化”“融會(huì)而貫通”。 草書(shū)，與其楷、隸風(fēng)格一脈相承，并有所發(fā)展，更能代表其書(shū)法風(fēng)格和藝術(shù)情懷。用筆沉著灑脫，結(jié)體縱橫交錯(cuò)，墨色濃淡相生，轉(zhuǎn)折方圓并用，且整幅氣韻生動(dòng)。黃惇、張旭光、蕭風(fēng)等當(dāng)代著名書(shū)家均對(duì)其草書(shū)藝術(shù)予以高度評(píng)價(jià)。其實(shí)，先生的草書(shū)是經(jīng)過(guò)動(dòng)態(tài)演變的。起初，多以巨幅大草呈現(xiàn)，更多地關(guān)注筆法的到位和整體的視覺(jué)沖擊力。這與其當(dāng)時(shí)繼承古人傳統(tǒng)并結(jié)合時(shí)下展覽文化的創(chuàng)作理念是分不開(kāi)的。而近期見(jiàn)其草書(shū)，則發(fā)生了質(zhì)的變化，除了在“神采”“神理”上與古人相通外，看上去似古非古，大有蛻化古人的痕跡，而形成“自我”的感覺(jué)。其實(shí)，這是不奇怪的。一個(gè)書(shū)家到了一定地步，終究要表露其真實(shí)心跡。草書(shū)作為一種最為抽象的書(shū)法藝術(shù)，最能表現(xiàn)出藝術(shù)家的精神氣質(zhì)與思想感受。而先生的這種狀態(tài)比一般書(shū)家要來(lái)得更早一些，這歸功于其有著非凡的藝術(shù)領(lǐng)悟力。因而，其筆下呈現(xiàn)出“方不中矩，圓不副規(guī)”“志在飛移，恃馳未奔”“狀似連珠，絕而不離”的藝術(shù)境界，就不足為怪了。 由此可見(jiàn)，先生的書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度和境界。接下來(lái)，讓我們探究其形成的緣由。 先生現(xiàn)工作于文化之城蘇州吳江，有著儒雅的性格，這里是吳文化的發(fā)祥地，有聞名中外的“水巷風(fēng)貌”“古典園林”“絲綢蘇繡”“蘇州評(píng)彈”等文化遺產(chǎn)，是柳亞子、陳去病為首的革命文化社團(tuán)“南社”的發(fā)起地，再有，現(xiàn)存最早的文人墨跡陸機(jī)的《平復(fù)帖》、張旭的《古詩(shī)四帖》、孫過(guò)庭的《書(shū)譜》以及明四家的墨跡都出自蘇州，這些對(duì)中國(guó)書(shū)法有著深遠(yuǎn)的影響。而書(shū)法藝術(shù)又是最能表征中國(guó)人獨(dú)特審美情感的線條藝術(shù)，所以，在這種文化背景與藝術(shù)氛圍中，其對(duì)書(shū)法藝術(shù)鐘愛(ài)有加。 書(shū)法作為藝術(shù)而存在，其背后是以文化為支撐的。書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)文化的精髓，被稱為“核心”藝術(shù)，也被譽(yù)為“國(guó)粹”。可以說(shuō)，伴隨著文字的產(chǎn)生，無(wú)意識(shí)的書(shū)法藝術(shù)就產(chǎn)生了?？梢?jiàn)，書(shū)法與文字是中國(guó)文化的濫觴。古籍中關(guān)于“伏羲畫(huà)卦”“倉(cāng)頡造字”的記載，以及甲骨文及其書(shū)法藝術(shù)特色，都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。是而，中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文化是密不可分的，書(shū)法與文化是緊密聯(lián)系在一起的，可以說(shuō)沒(méi)有文化即沒(méi)有書(shū)法，單獨(dú)存在的“書(shū)法”，最多是“寫(xiě)字”，其主體不是“書(shū)法家”，而是“寫(xiě)字匠”。李雙陽(yáng)正是一位有著深厚文化底蘊(yùn)的書(shū)家。他自覺(jué)地研讀古典文學(xué)，打下了扎實(shí)的國(guó)學(xué)根基，以至于在詩(shī)詞的創(chuàng)作上，亦有一定的造詣。我們從他的《游蘭亭懷古》、《踏雪登馬陵山》及《踏莎行》等詩(shī)詞中，可以窺見(jiàn)先生詩(shī)詞的創(chuàng)作能力和文化修養(yǎng)的非同尋常。 有著深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又能到南京藝術(shù)學(xué)院書(shū)法篆刻專業(yè)學(xué)習(xí)深造，并深得瓦翁、黃惇、馬士達(dá)、蘇金海等大家的指點(diǎn)和提攜，使他的眼界與見(jiàn)識(shí)更為寬廣，也使得其的專業(yè)書(shū)法技能和理論水平得到一次升華。他不僅從時(shí)人處汲取精華，更為重要的是他對(duì)古代名家更為崇敬。從他的自作詩(shī)中可見(jiàn)一斑：“晉人洛下風(fēng)，逸少比張鐘。我夢(mèng)蘭亭序，意垂孔侍中。漢秦尊樸散，晉魏稱端峰。吾意本無(wú)法，還須覓古蹤?！蓖瑫r(shí)，先生還非常勤奮，十多年來(lái)，臨池不輟，堅(jiān)持日課，遍臨名家法帖。柴立梅先生在《小胡子，長(zhǎng)起來(lái)了》一文中記錄：“雙陽(yáng)是這樣的，勤奮、惜時(shí)，煮一大鍋粥，三、四天不下樓，拼命臨帖……”再加上，先生富有才情、得法、善于思考，所有這些成就了其書(shū)法作品具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。 先生正是這樣，借助于南京藝術(shù)學(xué)院這個(gè)良好的學(xué)術(shù)平臺(tái)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)孜孜不倦地追求，是位名副其實(shí)的學(xué)者型書(shū)法家。其書(shū)法能夠在近幾年時(shí)間內(nèi)發(fā)生質(zhì)的飛躍，與其書(shū)法的秉賦和勤奮有關(guān)，同時(shí)與其向名師虛心求教密不可分。書(shū)法是一種體現(xiàn)人獨(dú)特的審美情趣、反映人的內(nèi)在品格的一種線條藝術(shù)。因而，書(shū)法藝術(shù)就不單是對(duì)線條的錘煉與領(lǐng)悟，而是學(xué)識(shí)、人品、情趣、修養(yǎng)等領(lǐng)域的綜合反映。學(xué)習(xí)書(shū)法需要字內(nèi)功和字外功兼顧，字內(nèi)功是對(duì)書(shū)法藝術(shù)線條本身的錘煉，是對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)經(jīng)典的領(lǐng)悟和吸收，字外功則是書(shū)家對(duì)自然世界和人類世界的審美領(lǐng)悟與觀照。其不斷對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的錘煉與加強(qiáng)人生的修養(yǎng)，在書(shū)法線條中灌以一種氣度與學(xué)識(shí)，使其作品呈現(xiàn)出這樣的美學(xué)圖式—— 肇于自然的創(chuàng)作理念。其點(diǎn)畫(huà)之神態(tài)營(yíng)造出來(lái)的形象，象征著大自然“勃如蕩如”的生生之意。人們?cè)谛蕾p其作品時(shí)，能感受到勃勃生機(jī)及其內(nèi)在的生命力。其意態(tài)的“筆畫(huà)”帶動(dòng)結(jié)構(gòu)的安排和組合，使字看上去為生氣貫注的有機(jī)體。是而，整幅作品“上稱下載，東映西帶，氣宇融和，精神灑落。”雙陽(yáng)認(rèn)為，只有世間陰陽(yáng)相互作用方能生生不息地向前發(fā)展，書(shū)法自然也不例外。因而，我們看到其作品圖式從書(shū)法的本質(zhì)上隨處可見(jiàn)動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)，使老莊哲學(xué)思想得以詮釋生發(fā)?！皶?shū)肇于自然”是以漢字為載體加以個(gè)人情性的表現(xiàn)，這兩個(gè)本來(lái)互不相干的事物，經(jīng)過(guò)先生古拙而自然的書(shū)法線條和諧地聯(lián)系起來(lái)，使線條、人和自然高度統(tǒng)一。 氣韻生動(dòng)的審美追求。作品里所反映出來(lái)的“虛實(shí)相間”“計(jì)白當(dāng)黑”“疏密得當(dāng)”等辯證之美，是由寫(xiě)實(shí)的激發(fā)派生出來(lái)的一種“虛像”，這種“虛像”恰恰達(dá)到了“氣韻生動(dòng)”的效果。同時(shí)，也是其追求的“大象無(wú)形”美學(xué)思想的體現(xiàn)。作品之所以產(chǎn)生氣韻生動(dòng)的圖式，是他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典潛心專研的成果，是他對(duì)筆墨運(yùn)用得洗練與蘊(yùn)藉的必然，是他對(duì)大自然和生活熱愛(ài)的結(jié)果。可以這樣說(shuō)，雙陽(yáng)心中沒(méi)有這份熱愛(ài)，就沒(méi)有這般氣韻式樣產(chǎn)生的可能。因?yàn)閾磹?ài)所書(shū)的內(nèi)容和形式，一切技法、學(xué)識(shí)的運(yùn)用，都會(huì)給作品帶來(lái)氣韻生動(dòng)的氣象。 格調(diào)高雅的精神氣格。時(shí)下書(shū)展琳瑯滿目，作品雖多，但留下來(lái)的不多，表現(xiàn)為浮躁和做作。這是因?yàn)樗鼈儧](méi)有真實(shí)感人之處，缺乏自身獨(dú)立的精神氣格。而先生追求的是“一筆之境”和“技近乎于道”，其從無(wú)法到有法，再到無(wú)法進(jìn)行錘煉，把一條極為平常的書(shū)法線條，進(jìn)行升華，看作是一條生命之線，體現(xiàn)出其精神和靈魂。雙陽(yáng)作品的過(guò)人之處，就在于以自身的精神修養(yǎng)補(bǔ)給到書(shū)法中，賦予書(shū)法以嶄新的氣象，形成了格調(diào)高雅、清新脫俗的精神風(fēng)貌，使觀者流連忘返。 “肇于自然的創(chuàng)作理念”，反映了雙陽(yáng)力求掌握自然的真理和事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的一般規(guī)律——道，從而來(lái)理解自然和事物，然后訴諸書(shū)法藝術(shù)，體現(xiàn)“道”的精神，通過(guò)線條、結(jié)構(gòu)、章法的塑造表現(xiàn)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的生命意識(shí)?！皻忭嵣鷦?dòng)的審美追求”，反映了雙陽(yáng)對(duì)書(shū)法本體的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)自然、生命的熱愛(ài)，加以哲學(xué)的審美觀照，表現(xiàn)在創(chuàng)作中的辯證思想，如作品詮釋的提按、輕重、疾留、擒縱、剛?cè)?、曲直、濃枯、方圓、大小、奇正、虛實(shí)、疏密等對(duì)立統(tǒng)一。“格調(diào)高雅的精神氣格”，反映了雙陽(yáng)直指書(shū)法的審美本質(zhì)，充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，使生命價(jià)值在書(shū)法文本中得以體現(xiàn)，從而使生命得到提煉與升華。 以上三者有機(jī)地統(tǒng)一而成為“自然生動(dòng)、格調(diào)高雅”的美學(xué)圖式。這種圖式，植根傳統(tǒng)，兼容并蓄，古為今用，以書(shū)寓情，因書(shū)喻理，博采眾長(zhǎng)，臻于妙境，具有自身的獨(dú)立品格。在筆者看來(lái)，先生的這種創(chuàng)作美學(xué)圖式既能把握住當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)代審美特征，又能確立屬于自己的審美范式，既能對(duì)以二王帖學(xué)為宗的傳統(tǒng)經(jīng)典筆法進(jìn)行創(chuàng)造性地吸收，又能融入到當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作之前沿，在傳統(tǒng)的書(shū)法筆墨語(yǔ)言中探索出一條新的樣式。在此美學(xué)圖式的指引下，先生已取得了不俗的成績(jī)，倍受書(shū)壇矚目。在其創(chuàng)辦的吳江書(shū)畫(huà)院“高級(jí)研修班”和中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)“李雙陽(yáng)導(dǎo)師工作室”已經(jīng)在研習(xí)，即使放在當(dāng)代書(shū)壇的大視野中，這種書(shū)法美學(xué)圖式也值得研究和借鑒。 |
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